Cinci Vârfuri Pe Calea Vieții. Articol De Vladimir Karikash

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Modificat ultima dată: 2023-12-17 15:52

Articolul discută posibilitatea includerii în conceptul unui conflict de bază în metoda psihoterapiei pozitive nu numai experiența emoțională timpurie a clientului, ci și capacitatea sa de a extinde limitele așa-numitelor. identități de bază, adică capacitatea de a revizui unele idei stabile despre sine

Cuvinte cheie: identitate - emoțional primar, situațional, caracter, de bază, existențial; bucla de retur.

„Fie ca oamenii să aibă libertate

determina în mod independent lor

esențială, păstrând dreptul la ea

schimbare de-a lungul vieții"

Sophie Freud

În contextul Psihoterapiei pozitive prof. Nosrat Pezeshkian, opera unui psihoterapeut, fie în sens restrâns, larg sau cuprinzător [3], poate afecta trei niveluri de profunzime a schimbărilor în realitatea interioară a clientului: eveniment-simptomatic, semnificativ sau de bază (nivelul atitudinilor emoționale de bază fixe).

Primul și al doilea nivel implică lucrul cu așa-numitele conflicte reale, abilități și concepte reale. Ele pot fi atribuite mai degrabă terapiei pe termen scurt (10-30 de ședințe).

În acest caz, tehnicile de reinterpretare pozitivă, un dialog cu un simptom, utilizarea DAO și a unui model de echilibru, metafore, o abordare transculturală, artoterapie, psihodramă și altele s-au dovedit bine. [3]

Schimbările la al treilea nivel - nivelul așa-numitului conflict de bază, necesită mai mult timp, o pregătire specială a clientului pentru astfel de schimbări, corespunzătoare calificărilor unui psihoterapeut.

Potrivit lui N. Pezeshkian, conflictul de bază al personalității se bazează pe atitudinile emoționale fixe formate în copilărie, care afectează ulterior capacitatea și succesul construirii de relații emoționale în 4 domenii principale: Eu, Tu, Noi, Pra-noi. În acest model, munca psihoterapeutică se concentrează pe corectarea acestor atitudini față de creșterea „bine” sau „bunăstării interioare” a acestora în toate cele patru domenii: I +, You +, We +, Pra-we +.

Propun să definim această parte a experienței personale emoționale timpurii prin termenul „identitate emoțională primară” a unei persoane. Ea este cea care stă la baza dinamicii ulterioare a scenariului de viață al unei persoane. „Oricine nu a fixat primul buton corect nu se va mai fixa corect” - Johann Goethe.

În această lucrare, sub termenul „identitate” înțelegem rezultatul autoidentificării [5] sau autoidentificării [4] unei persoane, prezentat în conceptul ei de sine, adică identitate de sine.

În contextul celor 3 niveluri terapeutice de lucru (a se vedea mai sus), vom izola și împărți la primul nivel identitatea situațională, la al doilea, identitatea caracterului și abilităților, iar la al treilea, identitatea de bază.

În acest caz, la primul nivel, întrebări reflexive de genul: „Cine sunt eu în această situație?” sau tehnici proiective precum: „În această situație, sunt o persoană care …”. Întrebările „Cine sunt eu?”, „Ce sunt?”, Luate în considerare de la al doilea nivel, nu sunt legate de o situație specifică și pot fi adresate unor componente caracteristice mai stabile ale realității interioare a clientului.

De exemplu, în PP pot fi abilitățile și conceptele actuale ale clientului (sunt politicos, îngrijit, comunicativ, pacient).

Diferența dintre identitatea de bază, care este activată la nivelul 3, va fi autoidentificarea pe baza unor categorii stabile ale așa-numitelor „figuri mari”: sex, naționalitate, rasă, limbă, profesie, vârstă, religie etc. Această identitate de sine conferă o mai mare stabilitate, completitudine structurală a conceptului de sine, creând un sentiment de integritate, încredere, sens, întărind limitele, întărind „sistemul imunitar” al personalității (I / nu-I). Pe de altă parte, identitatea de sine bazată pe figuri mari și stabile poate oferi o rezistență mai mare la schimbări iminente în structura personalității, crescând anxietatea existențială, inhibând formarea de noi identități. Aparent, în acest caz, dezvoltarea personală necesită o nouă resursă specială de „energie a figurilor mari”, care va permite și va ajuta la extinderea granițelor conceptelor vechi și va crea baza pentru cultivarea unor identități noi, relevante.

Astfel, se poate presupune că nu numai identitatea emoțională primară, ci și identitatea de bază, care interacționează cu evenimentele reale ale realității interne sau externe a unei persoane, se află în centrul conflictului de bază și, prin urmare, resursa de bază. Ideile învechite și înghețate despre sine împiedică pe cineva să avanseze în conformitate cu noile realități ale vieții sau chiar să le aducă înapoi, forțându-i să treacă printr-o experiență care nu a fost experimentată din nou în timp util - se declanșează așa-numita „buclă de întoarcere”. În acest caz, munca poate avea ca scop dezvoltarea capacității de a extinde vechile limite ale identităților de bază.

Un interes deosebit pentru noi este dinamica schimbărilor în identitatea vârstei („încă sunt …” sau „Sunt deja …”) în contextul crizelor existențiale ale vieții (a sosit timpul pentru o nouă identitate, dar ce să faci cu cea veche?). Identitate formată pe baza autoidentificării vârstei în contextul valorilor existențiale, o definim ca identitate existențială. Întrebări reflexive precum: „Cine sunt eu în acest stadiu al vieții mele și care sunt cele mai importante obiective și valori ale mele?”

Pe baza experienței mele personale și profesionale, precum și a experienței colegilor, presupun că există perioade speciale destul de lungi în viața unei persoane în care tocmai identitatea existențială începe să determine în mare măsură dinamica scenariului său de viață. Disting 5 astfel de perioade - „5 vârfuri ale destinului”. În același timp, drumul simbolic al vieții arată ca o ascensiune consistentă către aceste vârfuri. După ce s-a ridicat la următoarea înălțime, adică după ce ați dobândit sprijinul și integritatea „eu-ului” vostru, după ce ați finalizat formarea unei identități existențiale de bază, începeți să vedeți următorul vârf către care vă îndreaptă viața și ascensiunea către care vă va cere să coborâți mai întâi (pregătirea pentru pierderi), și apoi o nouă ascensiune (formarea unei noi identități existențiale).

Începând să descriem acest proces, să acordăm atenție relației și diferenței dintre concepte „ rol" și " identitate". Diferite roluri, care participă la mecanismul de autoidentificare, pot forma în cele din urmă o identitate de rol corespunzătoare [1]. Dar, în același timp, din punctul nostru de vedere, rolul va aparține cel mai probabil categoriei procesului de formare și identității - rezultatului. Puteți acționa ca părinte, soț, tată etc., fără a simți că sunt în ființa interioară. În acest caz, întrebări precum: „După ce ai devenit tată, cât de mult ești tată? sau: „Câte procente din adevăr în tine auzi atunci când pronunți fraza:„ Sunt un tată”? - se va adresa în mod specific identității, nu rolului. Procesul invers poate fi observat și atunci când o identitate înghețată, înghețată creează pseudo-roluri pentru întărirea ei. Deci, identitatea înghețată a I-mamei o face pe bunica să se întoarcă către nepoata ei cu cuvintele: - Tu, fiica mea și câinele: - Tu, fiul meu, mami te va hrăni acum.

În centrul imaginii de sine, care se formează în prima etapă a drumului vieții - ascensiunea la primul vârf, se află prima identitate existențială - sunt fiul (fiica) părinților mei … (În cele ce urmează, folosind conceptele „fiu”, „el”, „tată” etc., voi ține cont și de identitățile feminine).

Majoritatea evenimentelor macro și micro (macro și micro traume) din această etapă se vor învârti în jurul acestei identități. Prima experiență emoțională (capacitatea de a iubi) și cognitivă (capacitatea de a ști) transmise de la părinți și de la alți adulți se referă și la identitatea fiului meu. Majoritatea acestei identități este subconștient legată nu atât de mult de răspunsul la întrebarea: - Cine sunt eu? sau - Ce sunt?, ci mai degrabă cu întrebarea: - Al cui sunt? De îndată ce un copil se pierde, el va fi întrebat imediat: - Al cui ești? Și în primul document oficial, „Certificat de naștere”, cea mai mare parte a textului indică al cui sunt, iar patronimicul pentru viață este destinat să-mi amintească de fiul cui sunt. Identitatea I-son îmi dă dreptul să folosesc mai mult din partea „ia” în legea „ia / da”. Am dreptul să primesc dragoste, să îmi îngrijesc corpul, sufletul, spiritul, să mă simt confortabil și protejat etc. În același timp, privilegiile mele în acest atașament sunt plătite de dependență, lipsă de independență, ascultare etc. Dintre cele 4 atitudini emoționale de bază, atitudinea care formează relația cu Sinele tău este fixată mai întâi, iar restul (Tu, Noi, Pra-Noi) sunt mai puțin implicați, deși trebuie să se antreneze, deoarece vor fi esențiale în vârfuri.

În relațiile cu părinții, se dezvoltă „dragostea copilărească”, în care predomină stadiul atașamentului cu accent pe abilitățile efective de „iubire” și „ascultare”. Abilitatea de a accepta dragostea se formează - „pentru a vă umple propriul rezervor de iubire”.

Nevoia de a primi, de a poseda, de a fi altcineva prevalează asupra nevoii de a fi cineva. Poate că iată originile dilemei menționate de Erich Fromm - „A avea sau a fi”. Fixarea asupra acestei identități existențiale limitează percepția lumii la sfera satisfacerii numai a nevoilor cuiva fără a aplica propriile eforturi.

Se poate presupune că prima identitate existențială își completează formarea, atinge apogeul, o persoană se apropie de primul vârf al experienței sale, când corpul capătă forme complete și îmi spune: - Ești un om. Acum, pentru părinții mei, rămân un fiu, iar străinii din jurul meu se întorc din ce în ce mai des către mine: - Omule! … Însuși cursul vieții mă aduce la nevoia de a deschide calea către al doilea vârf, adică formează identitatea existențială Sunt un om adult, independent … Dar calea către el începe cu o coborâre de la primul vârf, separarea de cuibul părintesc și dobândirea independenței. Primele „teste ale schimbării în fața pierderii inevitabile” încep [7, p.33].

Folosind modelul de echilibru al lui Nossrat Pezeshkian, este posibil să se distingă 4 sfere în care are loc separarea de părinți, iar independența și independența se formează ca condiții necesare pentru a doua identitate existențială Eu sunt un om (Fig. 1)

În această etapă de tranziție, părinții, înghețați în propriile lor identități, pot fie să mențină influența în toate sferele, fie, dimpotrivă, să întrerupă brusc toate legăturile (împing copilul afară din cuib mai devreme). După cum arată practica mea, tulburările psihosomatice la vârsta adultă se pot baza uneori pe identitatea fiului I încă stabilă și pe dependența subconștientă în sfera „corpului” de figurile părintești (chiar și după moartea părinților). Și, dimpotrivă, experiența părinților care își extind limitele propriei identități, depășind limitele identității părintești în relațiile cu fiul lor, menținând în același timp dragostea și autoritatea marii figuri „părintești”, va contribui la o schimbare în identitatea existențială a lui I-son to I-man. În această etapă a vieții, conceptul este aplicabil: „Tatăl nu este cel pe care se poate baza, ci cel care te va elibera de acest obicei” (De Mello Anthony).

Stăpânirea celui de-al doilea vârf - formarea identității existențiale I-om - implică, pe lângă dezvoltarea capacității de a forma noi atașamente, precum și parcurgerea etapelor de diferențiere și separare în aceste relații. Astfel, baza pentru noi relații de încredere strânse va fi abandonarea treptată a relațiilor de atașament - dependența de formarea abilității de a trăi toate cele 3 etape ale interacțiunii conform Nossrat Pezeshkian: atașament → diferențiere → separare → atașament. Se dezvoltă iubirea matură, liberă, adultă și independentă, bazată nu pe dominație, ci pe respect, înțelegere și acceptare a celuilalt. „Problema confruntării și acceptării nemulțumirilor și dezamăgirilor poate fi descrisă prin procesul de stabilire a diferențelor (diferențierea - VK) între dorința de atașament și dorința de a domina relațiile interumane ale unui cuplu căsătorit” [7, p. 35].

„Nu putem controla pe cineva și, în același timp, îl iubim … puterea și dragostea sunt valori antagonice …. Umilința poate duce la formațiuni maligne, luptă - la boli de inimă”[6, p.103-105]. Pe lângă abilitățile efective primare - dragoste, încredere, tandrețe, sex, răbdare - cele secundare încep să fie incluse în noi relații - dreptate, sinceritate, politețe, obligație, curățenie etc.

În acest caz, putem spune că noua identitate I-man va sta la baza unor parteneriate noi, mature. Chiar acum vine momentul să manifestăm pe deplin atitudinea emoțională „Eu - +, Tu - +” și capacitatea de a dezvolta parteneriat în toate cele patru domenii (Fig. 2)

Independența în ansamblu presupune să nu mai fii a cuiva, ci să devii cineva și să vezi în parteneriat, în primul rând, o femeie sau un bărbat adult, independent, responsabil, liber, independent. Vătămările și dezamăgirile în parteneriatele cu o identitate existențială neformată a omului de sine provoacă anxietate existențială.

O încercare nevrotică de a o elimina poate fi exprimată prin acțiunea a 3 mecanisme:

1) Se lansează un mecanism regresiv - o întoarcere la identitatea I-son („buclă de returnare”). În parteneriate, regresia apare ca concepte fixe sau condiții if. „Atâta timp cât ești al meu (sau sunt al tău), te iubesc” în loc de „Te iubesc pentru că ești”.

2) Mecanismul depresiv începe. Afecțiunea părintească nu mai este satisfăcătoare și încă nu există una nouă. Există o pierdere de energie. „Un picior apasă pe gaz, celălalt pe frână”.

3) Se lansează mecanismul „Salt în viitor” - o încercare de a-ți crea rapid propria familie și, astfel, de a deveni mai rapid un adult, adică. sări de la primul vârf la al treilea, ocolindu-l pe al doilea. Acesta este probabil motivul pentru care abilitățile reale de „loialitate” și „încredere” pot fi esențiale pentru menținerea relațiilor în familiile tinere.

Formarea identității existențiale I-omul pregătește trecerea la următorul al treilea vârf al identității existențiale Sunt părinte … În legea „ia - dă”, poziția „dă” începe să prevaleze. Motivul latent al prăbușirii căsătoriilor timpurii poate fi fie găsirea partenerilor pe vârfuri diferite, fie săritura la al treilea vârf, ocolirea celui de-al doilea, adică ocolind experiența dobândirii de parteneriate. În același timp, divorțul poate oferi șansa de a dobândi maturitate, de a merge până la cel de-al doilea vârf, de a forma o atitudine stabilă „Eu - +, Tu - +” și de a muta spre crearea unei familii, unde, pe lângă I și Tu, apare și figura lui We. O parte din aceasta Suntem copii care cuceresc primul lor vârf, apoi cel de-al doilea. Cealaltă parte este părinții, care, aflându-se pe al treilea vârf și păstrându-și familia, sunt obligați simultan să se schimbe cu copiii lor. Și pentru ei, după ce copiii vor crește și vor părăsi casa părintească la cel de-al doilea vârf, identitatea existențială a părintelui I se dovedește a fi din ce în ce mai puțin solicitată. În acest moment, proprii lor părinți mor adesea (primul vârf se golește), iar identitatea profesională se prăbușește odată cu pensionarea. Vine timpul pentru cea de-a treia criză a vieții. Fără extinderea vechii identități, se declanșează mecanisme nevrotice pentru ameliorarea anxietății existențiale: regresie - zbor către „petreceri de burlaci” și „petreceri de burlaci”; depresie - timp de marcare; compulsie (mersul în cerc) - crearea unei noi familii, adică trecerea la un al treilea vârf, devenind din nou părinte pentru copiii proprii sau ai altor persoane.

În mod progresiv depășirea crizei va fi formarea unei noi identități existențiale active social Sunt o persoană … Încep să mă simt pe mine și destinul meu mai mult decât în identitatea unui fiu, soț, tată, prieten, rudă. Mă gândesc la scopul meu, la beneficiile pentru ceilalți. Sunt gata să-mi ofer o parte din timp și energie pentru binele străinilor, pentru natura din jur, ecologie etc., fără să cer recompensă. Sunt gata să devin nu sponsor, ci filantrop. Încep să arăt maturitate socială și particip în mod activ la diverse proiecte și organizații sociale. Și nu pentru că nu există unde să pună timpul, ci pentru că văd un sens special în acest sens. Eu percep umanitatea ca pe o mare familie (noi mari).

După ce ați atins un vârf la acest summit, după ce v-ați înrădăcinat în identitatea I-umană, începeți să înțelegeți și să simțiți cu tărie că viața umană este finită. Că mulți oameni, lucruri și faptele tale te vor supraviețui. Că în fața morții totul capătă un sens, iar în fața eternității - altul. Moartea așteaptă la poalele celui de-al cincilea vârf, iar nemurirea așteaptă la vârf. Vine timpul pentru formarea unei identități cosmice (Nossrat Pezeshkian) - Fac parte din univers … Abilitatea de a iubi prin sfera Pra-We este implicată activ. Întrebări despre sensul vieții, morții, viața după moarte, binele, răul, credința etc. ocupă un loc special. Formarea unei identități existențiale cosmice, care fac parte din Univers, permite nu numai să fac față fricii de moarte, nu numai să obțină satisfacție în urma înțelegerii drumului parcurs, ci și să fie impregnat de speranța strălucitoare a tranziției către tărâmul maiestos. a nemuririi spiritului.

Încheierea acestui articol, aș dori să menționez că o astfel de periodizare existențială nu ar trebui considerată etape formale de dezvoltare. Identități diferite se pot intersecta, concura sau completa reciproc simultan și în același loc. Nu degeaba, în cultura noastră, ne place să adunăm atât prieteni, cât și rude în vacanțe, pentru a da posibilitatea de a manifesta simultan diferitele noastre identități și identitățile tuturor celor prezenți.

Literatură

1. Ermine PP. Personalitatea și rolul: o abordare bazată pe roluri în psihologia socială a personalității. - K.: Interpress Ltd. 2007.-- 312s.

2. Karikash V. I. Lucrarea unui psihoterapeut la cinci niveluri în abordarea pozitivă a lui N. Pezeshkian // * Positum Ucraina. - 2007. - Nr. 1.-p.24

3. Pezeshkian N. Psihosomatică și psihoterapie pozitivă: Per. cu el. - M.: Medicină, 1996. - 464 p.: bolnav.

4. Dicționar psihologic modern / comp. și total. ed. B. G. Meshcheryakov, V. P. Zinchenko. - M.: AST; SPb.: PRAYMEVROZNAK, 2007. - 490, [6] p.

5. Freud Sophie. Noi modalități de autoidentificare în noul secol // * Positum. - 2001. - Nr. 2. - p.21-39.

6. Lowen A. Sex, dragoste și inimă: psihoterapia unui infarct / per. din engleza De la Kokheda - M.: Institutul de cercetări umanitare generale. 2000, - 224s.

7. Young-Eisendrath Polly. Vrăjitoare și eroi: o abordare feministă a psihoterapiei jungiene pentru cuplurile căsătorite. - M.: Kogito-centru, 2005. - 268p.