Mama-Prietena: Ruperea Granițelor Relației Mamă-copil

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Modificat ultima dată: 2024-01-31 14:12

„Nu credeți că am venit să aduc pacea pe pământ; nu am venit să aduc pacea, ci o sabie; căci am venit să pun un bărbat în afară de tatăl său și o fiică cu mama ei și o fiică -legea cu soacra ei. Și dușmanii unui bărbat sunt gospodăria lui "(Matei 10:34, 35, 36)

„Erau cu adevărat una. Dar cei doi erau înghesuiți într-un singur corp. Nu conta dacă se iubeau sau se urăsc”. Axel Blackmar. Visul Arizona. E. Kusturica

Unde este linia dintre relațiile mamă-fiică adecvate și cum se face distincția între atașamentul emoțional natural în diada mamă-fiică și formele sale extreme și perverse? Cine este responsabil pentru această graniță și cum va afecta neclaritatea acesteia istoria feminină a fiicei? Care este granița optimă necesară în relația mamă-copil, care va permite în continuare fiicei, care a devenit odată femeie, să se simtă și să se simtă și, într-o măsură mai mare sau mai mică, realizată?

Uneori puteți auzi de la femei de diferite vârste că propria lor mamă este cea mai bună prietenă a lor. Odată cu inocența inerentă acestor femei, relațiile profund distructive nu numai că nu sunt percepute ca atare, dar sunt adesea un motiv de mândrie și sunt ridicate la nivelul idealului relațiilor mamă-fiică. Cel mai adesea, fiica percepe acțiunile prietenoase ale mamei și depune eforturi pentru a menține integritatea într-un astfel de tip de relație „prietenoasă” cu mama, care este, de fapt, o formă perversă de comunicare între mamă și fiică.

Secolul al XXI-lea este caracterizat ca fiind emiogenic crescut, făcând, în consecință, cerințe sporite pentru reglarea emoțional-volitivă a personalității, iar problema unei persoane care trăiește în era postmodernă este problema „imaturității libere” [Lipovetsky J. The Era de Gol. Eseuri despre individualismul contemporan etc.]. O persoană imatură primește libertate și, în același timp, nu știe să se descurce de sine. Astăzi, într-o viață intimă, cu libertate, bogăție și spontaneitate crescânde, o femeie se confruntă cu complexitatea crescândă a sferei mamei.

Transformarea intimității, așa cum subliniază E. Giddens, se aplică atât sexului, cât și genului, dar nu se limitează doar la acestea: (…) „problema aici rezidă într-o schimbare de bază în etica vieții private ca întreg. aceasta pentru a construi o nouă etică a vieții de zi cu zi "[Giddens E. Transformarea intimității. Sexualitate, dragoste și erotism în societățile moderne, p. 69].

Voi analiza categoria intimității ca una dintre premisele pentru luarea în considerare a problemelor enunțate. Intimitatea este definită prin categoriile de reciprocitate, vulnerabilitate și deschidere [Ts. P. Korolenko, NV Dmitrieva. Intimity, P.15].

Intimitatea necesită capacitatea, pe de o parte, de a fi împreună, pe de altă parte, de a menține separarea și individualitatea în relațiile intime. Intimitatea este imposibilă fără capacitatea de a vă separa Eul de Eul altei persoane. Relațiile bazate pe intimitate se caracterizează prin prezența atașamentelor, interdependență, durată, interacțiuni repetitive și un sentiment de apartenență unul la altul [ibid., P. 16].

Mai mult, autorii subliniază că relațiile de intimitate necesită reciprocitate, înțelegere reciprocă, „transparență” la nivel conștient și inconștient. Există un dialog inconștient între oameni în relații intime, un schimb de „semne secrete” [ibid., P. 27]. În cadrul temei enunțate, este necesar să se acorde atenție asupra „transparenței” și „schimbului de semne secrete”.

Se subliniază faptul că menținerea și menținerea relațiilor intime pentru o lungă perioadă de timp necesită emoții mature, conștientizare emoțională și interpersonală dezvoltată. Intimitatea nu poate fi realizată fără capacitatea nu numai de a fi împreună, ci și de a se putea separa unul de celălalt, absența sa este o formă de simbioză, nu intimitate, deși sentimentele de apropiere în aceste stări sunt similare.

E. Erickson, considerând continuumul „izolare - intimitate”, definește intimitatea ca fiind capacitatea de a „fuziona împreună identitatea ta cu identitatea altei persoane fără teama că pierzi ceva în tine” [Hjell L., Ziegler D. Theories of Personality, P.231] …

Când se ia în considerare intimitatea pentru P. Mellody [Mellody P. Factorul de intimitate, С.231], problema limitelor interne și externe care permit unei persoane să realizeze intimitatea, păstrând în același timp propria integritate și integritatea unui partener, ajunge la inainte. Se disting trei tipuri de granițe: 1) un sistem întreg, intact de granițe; 2) perete; 3) nu există limite.

Relațiile de intimitate sunt posibile numai în cazul unui sistem întreg și intact de granițe. În cazul în care apare un perete în locul unei chenare, o persoană nu poate să-și exprime sentimentele, gândurile, intimitatea sau să le accepte de la un partener. În absența granițelor, o persoană nu își poate controla nici propriile manifestări în relație cu un partener, ceea ce poate duce la violență împotriva personalității acestuia, fie manifestările unui partener, care pot duce la o încălcare a propriei sale integrități.

Astfel, punctele de vedere ale diferiților cercetători asupra problemei intimității sunt de acord că abilitatea de a intra în relații intime necesită maturitate, conștientizare și prezența unor limite clar delimitate, intacte. În același timp, sentimentele de apropiere în simbioză și intimitate sunt similare; teoretic, distincția dintre aceste stări se realizează, din nou, folosind categoria limitelor.

Intimitatea are proprietatea „transparenței”, presupune interacțiunea „semnelor secrete” și, pe măsură ce se dezvoltă, cunoașterea reciprocă.

Voi analiza o serie de concepte evidențiate: „granițe”, „transparență”, „semn secret”, „cunoaștere”.

Transparență (din lat. Trans - „transparent”, „prin și prin” și rageo - „să fie evident”) - transparență, permeabilitate. Transparența (sinonime - claritate, puritate, cristalinitate, permeabilitate) este o proprietate a unui obiect atunci când conexiunile și informațiile interne sunt disponibile subiecților externi obiectului. Esența transparenței este că vă permite să vedeți INVIZIBILUL, îl face OBVIEW, permeabil observatorului. Transparența vă aduce la apă curată, fără a ascunde nimic.

Realizarea intimității psihologice necesită un act conștient de „transparență" pentru celălalt, menținând în același timp demarcarea limitelor sinelui. În intimitate, secretul devine evident, are loc „declasificarea" lumii interioare și, ca urmare,, cunoașterea sa. Cunoașterea este un act de tranziție de la necunoscut la cunoscut, de la neînțeles la inteligibil, de la inaccesibil la accesibil.

Esența cunoașterii nu este întotdeauna sigură, este indisolubil legată de probabilitatea încălcării interdicției stabilite pentru a desemna orice limite. Mă voi referi la Biblie: Adam și Eva mănâncă fructul interzis din copacul cunoașterii binelui și răului: „și ochii amândoi s-au deschis și au știut că sunt goi …” (Geneza 3: 7), pentru care au fost expulzați din Grădina Edenului.

Cunoașterea este, de asemenea, periculoasă, deoarece este asociată cu sexualitatea; în textele antice, verbul „a cunoaște” este folosit în legătură cu actul sexual: „Adam a cunoscut-o pe Eva, soția sa; ea a conceput și l-a născut pe Cain și a spus: Am primit un bărbat de la Domnul” (Geneza 4: 1)).

W. Bion înțelege tragedia lui Sofocle „Regele Oedip” ca o dramă a cunoașterii - Oedip caută să afle secretul propriei sale origini și, în cele din urmă, se orbește pe sine, deoarece cunoștințele care i-au fost dezvăluite sunt insuportabile pentru el [Bion W. Învățând din experiență, Bion W. O teorie a gândirii].

Prin urmare, în intimitate, se desfășoară actul de trecere a frontierei, care este impracticabil în afara relației cu obiectul conexiunii intime.

N. Brown a făcut distincția între tipurile de limite fizice, psihofiziologice și psihologice, evidențiind „limitele I-ului” flexibile și rigide, precum și gradarea limitelor de la slăbit la sănătos [Brown N. W. Modelul narcisist distructiv]. Potrivit autorului, spațiul personal este determinat și de granițe psihologice. N. Brown observă că limitele fizice, psihofiziologice și psihologice pot fi destul de rigide; limitele rigide (psihofiziologice) selective servesc aceleași scopuri: protejarea împotriva amenințărilor potențiale și / sau a prejudiciului care poate fi cauzat unei persoane; acestea sunt limite care depind de timp, loc și / sau condiții; granițele flexibile sunt granițe mobile ale I, reflectând potențial starea psihologică a unei persoane în rândul oamenilor și necondiționarea acceptării de sine.

În abordarea Gestalt, granița este conceptul central care separă și conectează mediul și organismul, nu este doar o linie care separă sau conectează eu și nu-I, ci este, de asemenea, cel mai important câmp al interacțiunii lor. Limitele, locul de contact, constituie Eul doar acolo și apoi, când eu întâlnește „străinul”, Eul intră în vigoare, își începe existența, definește granițele dintre „câmpul” personal și cel impersonal. Contactul este un proces de interacțiune, schimb de persoane cu mediul înconjurător. Granița de contact este granița care separă sinele de non-sine, care reglementează schimbul. În contact sănătos cu mediul, granița este funcțională - deschisă schimbului și puternică pentru autonomie. Ciclul de contact este procesul de satisfacere a nevoilor, crearea și distrugerea figurilor [Perls F., Goodman P. Teoria terapiei gestaltice].

Teoria relațiilor de obiecte susține că copilul inițial nu face distincție între propriul corp și cel al mamei sale. Formarea granițelor psihologice are loc în contextul separării copilului de mamă. În înțelegerea lui D. Winnicott, formarea limitelor Sinelui are loc în copilăria timpurie și este determinată de calitatea maternității - cu o maternitate bună, se formează limite psihologice integrale între Sinele și lumea exterioară [D. V. Vinnikot. Copii mici și mamele lor].

M. Mahler conectează formarea granițelor sinelui cu dobândirea identității, care are loc în procesul de separare și individualizare a unui copil din diada unificată inițial mamă-copil [Tyson F., Tyson R. Teorii psihanalitice ale dezvoltării].

În modelul auto-structural al personalității lui G. Ammon, se folosește ideea" title="Imagine" />

În modelul auto-structural al personalității lui G. Ammon, se folosește ideea

Frontiera psihologică ar trebui considerată ca un organ funcțional, ceea ce înseamnă că frontiera psihologică nu are o calitate substanțială, ci una energetică. Caracteristicile graniței psihologice apar ca o combinație temporară de forțe pentru implementarea unei interacțiuni specifice a unei persoane cu lumea. Gândind dialectic granița, se poate trage concluzii cu privire la nedefinirea, proceduralitatea, formarea constantă, instabilitatea și condiționarea situațională.

Granița este creată în fața a ceva ce nu poate fi gândit, în fața inexprimabilului și se află acolo unde gândirea își pierde rolul. Îmi voi permite să împart condiționat spațiul relațiilor mamă-fiică în sfera posibilului, iar ceea ce este în străinătate este sfera imposibilului. Acest lucru sugerează concluzia că depășirea acestei granițe este un act de transgresiune (transgresiune din grecesc trans - prin, prin; mișcare - gress; un termen care fixează fenomenul de trecere a unei frontiere impracticabile, în primul rând, granița dintre posibil și imposibilul), literalmente însemnând „depășirea limitelor”.

Ce prevede depășirea posibilității?

Potrivit lui M. Heidegger [Heidegger M. Parmenides], rușinea poate fi gardianul ființei, metafora „gardian” indică protecția frontierelor. Rușinea, ca fenomen limită, indică o legătură directă cu frontierele; acest concept complex în diferite discursuri într-un fel sau altul marchează sfera intimității.

Intimitatea în contextul rușinii poate fi înțeleasă ca fiind forțată să prindă ceva care nu poate fi acceptat. Rușinea implică aducerea pe scenă a unui corp gol non-public. Deci, îmbrăcămintea este un semn limită care separă sfera intimă de cea prezentată altora, internul de exterior și rușinea este un semnal al încălcării acestei frontiere. A te îmbrăca înseamnă a-ți ascunde intrările și ieșirile. A te dezbrăca înseamnă a fi vulnerabil, literalmente „expus”, „descoperit”, expus.

În fragmentul din Geneza citat anterior, se înregistrează etiologia exactă a rușinii - aceasta este cunoașterea despre Binele și Răul, obținută prin încălcarea interdicției, ceea ce duce la rușine din descoperirea propriei goliciuni.

M. Jacobi susține că oamenii deja primitivi și-au ascuns goliciunea și concluzionează că acest aspect al comportamentului este inerent umanității ca specie. Pentru o persoană „nu este firesc să se comporte natural în raport cu natura sa fizică” [Jacobi M. Shame and the origin of stima de sine, p. 26].

G. Wheeler, de acord cu G. Kaufman, îl citează pe acesta din urmă: "Rușinea în sine este intrarea în Sinele … Nici o altă afecțiune nu este atât de apropiată de sinele experimentat. Nimic nu este atât de central în sensul identității" [Lee RG, Wheeler G. Shame și modelul Gestalt, P.45].

Permiteți-mi să vă reamintesc că fenomenologic, rușinea este trăită ca sentimentul de a fi „vizibil”, un impuls de „a cădea prin pământ”, de a deveni invizibil. Adică rușinea poate fi privită ca un distrugător al intimității, adică în esența sa negativă; precum și un moment natural în deschiderea apropierii - în acest sens, rușinea pierde imaginea unui monstru și capătă un sens pozitiv, în special sensul de a regla distanța în relații, în funcție de disponibilitatea pentru apropiere. Mă voi referi și la B. Kilborne: „Rușinea este la granița dintre eu și ceilalți …

Cunoscutul prozator și eseist M. Kundera, având în vedere anxietatea aparenței, în eseul său „Testamentele sparte” subliniază unul dintre motivele rușinii: „Rușine: o reacție epidermică menită să protejeze intimitatea; la cererea de a spânzura perdele pe ferestre (…), una dintre situațiile alfabetice de tranziție la maturitate, unul dintre primele conflicte cu părinții este revendicarea unei cutii separate pentru scrisorile lor, caietele lor, revendicarea unei cutii încuiate cu o cheie; intrăm la maturitate, răzvrătindu-ne cu rușine "[Kundera M. Broken Wills: Essay, P.264].

Cu opt ani mai devreme, tema rușinii a fost ridicată de M. Kundera în romanul „Lumina nesuferită a ființei”. În casa eroinei romanului Tereza „nu era rușine”: „Mama se plimba prin apartament doar în lenjerie intimă, uneori fără sutien, iar vara era complet goală” [Kundera M. Lumea nesuferită a ființei: Roman, p. 53]; mama insistă pe fiica ei să rămână cu ea în lumea nerușinării, „(…) unde întreaga lume nu este altceva decât un imens lagăr de concentrare de corpuri asemănător unii cu alții și sufletele din ele sunt de nedistins [ibid., p. 55], (…) „mărșăluind în rânduri goale - pentru Tereza, imaginea principală a groazei. Când locuia acasă, mama ei i-a interzis să se închidă în baie. Prin aceasta a vrut, cum să-i spună: corpul tău este același cu restul corpului; nu ai dreptul să-ți fie rușine; nu aveți niciun motiv să ascundeți ceea ce există în miliarde de exemplare identice "[ibid., p. 67].

Rușinea te face să nu mai mergi, să încetinești, să te oprești. Care este funcția acestei opriri? Rușinea - arată unei persoane limitele sale, a căror cunoaștere îi determină locul și este un regulator intern în determinarea a ceea ce este permis / posibil și ce nu este permis / imposibil.

Rușinea asigură siguranța și inviolabilitatea frontierelor, reflectă o invazie a teritoriului intern (propriul și al altuia). Rușinea întărește diferențele interumane, sentimentul propriei identități și unicitate. Astfel, rușinea stă la „intrarea” în zona intimității.

Încă o dată, voi trece la categoria secretelor. Secretul este ceea ce se află în planul interior; reprezintă ceva profund, de neînțeles, impenetrabil, intim, semantic semnificativ, exclus din procesul de comunicare, ceva care este asociat cu tabu. Potrivit lui Z. Freud, scopul unui tabu este de a proteja psihicul de contactul cu sentimente prea puternice, de a-l proteja de rușine și sentimente de vinovăție. Freud consideră tabuul incestului drept una dintre cele mai răspândite și serioase interdicții.

În Pompei, în Castelul Misterelor, există o serie de fresce despre care se crede că reprezintă o inițiere feminină în misterul dionisian. Într-una din picturile finale ale seriei, se află următoarea scenă: o femeie inițiativă, pe jumătate goală, îngenunchează lângă o femeie îmbrăcată, sprijinindu-și capul pe genunchi. În spatele ei se află o figură angelică feminină cu aripi, în mâna dreaptă ridicată ține un bici. În scena premergătoare flagelului, o femeie este înfățișată în genunchi, încercând să ridice plapuma din coș, unde se află falusul și, prin urmare, zeul. Această acțiune este privită ca reprobabilă și blasfemică. A. Mayui a sugerat că figura înaripată cu bici o întruchipează pe zeița Aidos, al cărei nume înseamnă „nesimțire”. Femeia inițiativă este condamnată de rușine pentru a-i oferi smerenie și a reveni la adevărata ei înțelegere a limitelor sale naturale, a umanității și a mortalității sale.

Antropologul M. Douglas, explorând ideile arhaice despre profanare și tabuuri, arată că, în culturile primitive, credința fundamentală a fost că tranziția liniei interzise a unei zone tabu generează impuritate și pericol. În conceptul lui M. Douglas, murdăria este ceva dezgustător, în esență o mizerie. M. Douglas consideră că regulile de separare, diferențiere presupun ideea de integritate și completitudine, în timp ce perversiunea este o amestecare și încălcare a ordinii și purității [Douglas M. Puritate și pericol: analiza noțiunilor de întinere și tabu].

Conceptul lui M. Douglas a fost dezvoltat în ideile despre dezgustul lui Y. Kristeva [Kristeva Y. Forțele groazei: un eseu despre dezgust], care consideră dezgustătorul ca fiind respins de societate datorită faptului că poartă" title="Imagine" />

Rușinea te face să nu mai mergi, să încetinești, să te oprești. Care este funcția acestei opriri? Rușinea - arată unei persoane limitele sale, a căror cunoaștere îi determină locul și este un regulator intern în determinarea a ceea ce este permis / posibil și ce nu este permis / imposibil.

Rușinea asigură siguranța și inviolabilitatea frontierelor, reflectă o invazie a teritoriului intern (propriul și al altuia). Rușinea întărește diferențele interumane, sentimentul propriei identități și unicitate. Astfel, rușinea stă la „intrarea” în zona intimității.

Încă o dată, voi trece la categoria secretelor. Secretul este ceea ce se află în planul interior; reprezintă ceva profund, de neînțeles, impenetrabil, intim, semantic semnificativ, exclus din procesul de comunicare, ceva care este asociat cu tabu. Potrivit lui Z. Freud, scopul unui tabu este de a proteja psihicul de contactul cu sentimente prea puternice, de a-l proteja de rușine și sentimente de vinovăție. Freud consideră tabuul incestului drept una dintre cele mai răspândite și serioase interdicții.

În Pompei, în Castelul Misterelor, există o serie de fresce despre care se crede că reprezintă o inițiere feminină în misterul dionisian. Într-una din picturile finale ale seriei, se află următoarea scenă: o femeie inițiativă, pe jumătate goală, îngenunchează lângă o femeie îmbrăcată, sprijinindu-și capul pe genunchi. În spatele ei se află o figură angelică feminină cu aripi, în mâna dreaptă ridicată ține un bici. În scena premergătoare flagelului, o femeie este înfățișată în genunchi, încercând să ridice plapuma din coș, unde se află falusul și, prin urmare, zeul. Această acțiune este privită ca reprobabilă și blasfemică. A. Mayui a sugerat că figura înaripată cu bici o întruchipează pe zeița Aidos, al cărei nume înseamnă „nesimțire”. Femeia inițiativă este condamnată de rușine pentru a-i oferi smerenie și a reveni la adevărata ei înțelegere a limitelor sale naturale, a umanității și a mortalității sale.

Antropologul M. Douglas, explorând ideile arhaice despre profanare și tabuuri, arată că, în culturile primitive, credința fundamentală a fost că tranziția liniei interzise a unei zone tabu generează impuritate și pericol. În conceptul lui M. Douglas, murdăria este ceva dezgustător, în esență o mizerie. M. Douglas consideră că regulile de separare, diferențiere presupun ideea de integritate și completitudine, în timp ce perversiunea este o amestecare și încălcare a ordinii și purității [Douglas M. Puritate și pericol: analiza noțiunilor de întinere și tabu].

Conceptul lui M. Douglas a fost dezvoltat în ideile despre dezgustul lui Y. Kristeva [Kristeva Y. Forțele groazei: un eseu despre dezgust], care consideră dezgustătorul ca fiind respins de societate datorită faptului că poartă

A. Werbart indică principalul pericol al estompării granițelor și abolirii tabuurilor: „Pentru straturile arhaice ale Eului nostru, mesajul că totul poate fi descris tinde să se rezume la faptul că totul se poate face în același mod” [Werbart A. Nevoia noastră de tabu: imagini de violență și dificultăți de doliu, p. 14].

„Nu mai este aproape niciun tabu, toate granițele noastre vor dispărea în curând” [cit. de Skerderud F. Anxiety: A Journey into Oneself, S. 25].

Investigând tabuul incestului, Y. Kristeva face referire la logica separării, fixată în interdicție: „Nu fierbeți un copil în laptele mamei sale” (Exod 23:19; 34:26; Deuteronom 14:21).

Utilizarea laptelui nu pentru nevoi vitale, ci conform unei fantezii culinare care stabilește o legătură anormală între mamă și copil, este, potrivit lui Y. Kristeva, o metaforă a incestului. Ca interdicție a incestului, se poate înțelege și interdicția „nu măcelărești nici vaca, nici oaia în aceeași zi cu nașterea ei” (Levitic 22:28).

Una dintre tendințele principale ale pubertății este reorientarea comunicării de la părinți, profesori și, în general, bătrâni către colegi, mai mult sau mai puțin egali în statut. Nevoia de comunicare cu colegii care nu pot fi înlocuiți de părinți apare la copii și crește odată cu vârsta, fiind un canal specific important de informații prin care adolescenții învață lucrurile necesare pe care adulții nu le spun dintr-un motiv sau altul. Un adolescent primește majoritatea informațiilor cu privire la problemele relațiilor dintre sexe de la colegi, astfel încât absența lor poate întârzia dezvoltarea sa psihosexuală sau îl poate face nesănătos.

Comunicarea cu propriul tip este un tip specific de contact emoțional care facilitează autonomizarea unui adolescent față de adulți și îi conferă un sentiment de bunăstare și stabilitate. Prietenia adolescentă este un mijloc de autodezvăluire, individualitatea unei persoane, care este creată, în primul rând, prin prezența unui fel de secret.

Principala opoziție pe care se bazează rezultatele analizei lui P. Giordano este contrastul dintre prietenia strânsă și relațiile cu părinții: spre deosebire de prietenie și natura sa egalitară, relațiile cu părinții au întotdeauna o anumită ierarhie; prietenii s-au terminat" title="Imagine" />

Principala opoziție pe care se bazează rezultatele analizei lui P. Giordano este contrastul dintre prietenia strânsă și relațiile cu părinții: spre deosebire de prietenie și natura sa egalitară, relațiile cu părinții au întotdeauna o anumită ierarhie; prietenii s-au terminat

Creșterea unui copil înseamnă, în primul rând, posibilitatea de a te separa de el. Armonia depinde de capacitatea mamei de a stabili o distanță între cele omogene și de a le aduce pe cele diferite. Când diferența dintre mamă și fiică constă doar în riduri în jurul ochilor și toate celelalte semne simbolice, inclusiv hainele, sunt similare (J. Fowles, un scriitor și eseist remarcabil în articolul „Adunați-vă, stelute!” Scrie: „ Atunci când fiicele voiau să se îmbrace ca mamele lor; acum mamele vor să se îmbrace ca fiicele lor "[Fowles J. Reuniți-vă, stelute!]), Rolurile lor se schimbă reciproc și este dificil să distingem unde este mama și unde este fiica, atunci de ce același amestec nu va avea loc în funcțiile lor sexuale? Când mama și fiica încep să joace același rol (prietena), este dificil de prezis cât de departe va merge acest lucru.

O mamă-prietenă comite un act de exces, exces, abuz, depășind limita posibilului, transcendându-l și astfel întrerupând cursul dezvoltării și formării normale a fiicei sale. Când o mamă devine prietenă, ea, de fapt, încetează să mai fie mamă, rolurile mamei și ale prietenului sunt funcțional complet diferite.

O mamă trebuie să stăpânească statutul de mamă, o mamă nu se naște, ea poate deveni doar; pentru dezvoltarea optimă a unei fiice, este suficient să fii mamă, să nu încerci alte roluri, roluri care aparțin altora. O mamă care a devenit prietenă uzurpă (încalcă legea), ia locul altcuiva, îndeplinește un rol neobișnuit și încalcă dreptul fiicei sale de a avea o relație naturală cu o altă persoană.

Sarcinile mamei sunt hrănirea, protejarea, educarea, stabilirea regulilor și eliberarea; sarcinile fiicei sunt să se supună, să crească, să nu fie de acord, să meargă mai departe, să continue nașterea.

Ce se întâmplă dacă totul este răsturnat în acest sistem?

Dacă mama unei fiice adolescente își dezvăluie cea mai profundă, ea își scoate fiica din sistem" title="Imagine" />

O mamă-prietenă comite un act de exces, exces, abuz, depășind limita posibilului, transcendându-l și astfel întrerupând cursul dezvoltării și formării normale a fiicei sale. Când o mamă devine prietenă, ea, de fapt, încetează să mai fie mamă, rolurile mamei și ale prietenului sunt funcțional complet diferite.

O mamă trebuie să stăpânească statutul de mamă, o mamă nu se naște, ea poate deveni doar; pentru dezvoltarea optimă a unei fiice, este suficient să fii mamă, să nu încerci alte roluri, roluri care aparțin altora. O mamă care a devenit prietenă uzurpă (încalcă legea), ia locul altcuiva, îndeplinește un rol neobișnuit și încalcă dreptul fiicei sale de a avea o relație naturală cu o altă persoană.

Sarcinile mamei sunt hrănirea, protejarea, educarea, stabilirea regulilor și eliberarea; sarcinile fiicei sunt să se supună, să crească, să nu fie de acord, să meargă mai departe, să continue nașterea.

Ce se întâmplă dacă totul este răsturnat în acest sistem?

Dacă mama unei fiice adolescente își dezvăluie cea mai profundă, ea își scoate fiica din sistem

Mama își forțează fiica să intre la maturitate, încălcând legile igienei mentale legate de vârstă. Permiteți-mi să vă dau un exemplu. Mama lui Zoe, în vârstă de treisprezece ani, îi spune fiicei sale că a crescut deja și este timpul ca ea să își schimbe coafura într-una mai matură; mama își duce fiica la coafor, unde fetei i se face o tunsoare scurtă și părul vopsit. Ajunsă acasă, Zoya intră în isterie nu atât din faptul că nu acceptă înfățișarea ei „adultă”, ci din tragerea forțată din starea copilului în adult, ci din acțiunile perverse ale mamei sale, care se exprimă în fraza aruncată de Zoya: "Nu ești mamă, toate mamele sunt ca mamele și nu ești normal." Dorința mamei de a-și face fiica adultă prematur provoacă un șoc profund fiicei sale, deoarece mama ei nu este mamă; nu o mamă normală. Este important ca o mamă să accepte statutul de mamă și să-și recunoască copilul ca fiind copil, având încredere în cursul natural al dezvoltării fiicei sale, acceptându-i vârsta și fără a încălca ecologia legată de vârstă. Exemplul de mai sus de a forța forțat creșterea unei fiice este o amintire traumatică pentru amândoi, care dezvăluie recursul lor frecvent la această amintire. Pentru mamă, acuzația că nu este mamă este o descoperire dureroasă, mult mai dureroasă decât dacă ar fi acuzată că este o mamă rea, ci prin definirea unei mame ca non-mamă, o mamă non-normală, fiică indică direct perversiunea.acțiunea maternă.

Copilul are dreptul să nu știe că nu îl privește în mod direct. Deci, pentru dezvoltarea cu succes a unui copil, este important ca viața sexuală a părinților săi să nu-i fie disponibilă, în timp ce este important, de asemenea, ca copilul să știe că există. În cazul în care un copil întâlnește direct viața sexuală a părinților săi, acest lucru încalcă limitele reprezentărilor sale mentale, un psihic imatur nu este capabil să asimileze astfel de cunoștințe.

Trebuie să crești până la starea unui partener, așa cum se spune, prietenia este o relație de egalitate, natura prieteniei este egalitară. Permiteți-mi să vă dau un alt exemplu. Mama Yanei și-a dedicat fiica afacerilor sale amoroase, i-a împărtășit secretele și experiențele. În cursul terapiei, Yana și-a dat seama că nu avea nevoie de astfel de revelații de la mama ei, mama ei a făcut-o de fapt complice într-o succesiune de adulter, durerea din intruziunea ilegală a mamei sale a trăit în ea mulți ani și uneori a dus la atacuri de agresiune, de neînțeles pentru Yana însăși, apărută după ce mama ei a lipsit de la ea. Yana își amintește că mama ei i-a spus: „Ești norocos, mulți ar dori să aibă o astfel de mamă”, dar adevărul a fost că Yana a vrut (pe care nu și-a recunoscut-o de multă vreme) să nu aibă doar „o astfel de mamă” mamă, „de fapt, Yana și-a dorit ca MAMA să fie lângă tine.

Prietenia dintre mamă și fiică este una dintre modalitățile incestului psihologic (incestul nu se realizează în acte sexuale, potrivit lui Aldo Nauri). Pentru dezvoltarea normală a unui copil de orice gen, este necesar să se construiască o structură triunghiulară a relațiilor de obiect, să se creeze idei mentale despre un cuplu căsătorit de părinți și despre locul propriu al copilului. D. Winnicott a susținut că este necesară separarea de mamă, care se dorește a fi favorizată de obiectul de tranziție, al treilea care va permite fiicei să existe în afara mamei [3]. Apariția și prezența unui astfel de obiect este posibilă dacă mama este capabilă să organizeze o zonă liberă optim între ea și fiica ei.

Potrivit lui K. Elyacheff și colab. [Elyacheff K, Einish N. Mame și fiice. Treime suplimentară?], Distanța dintre mamă și fiică ar trebui stabilită cu cel mai mare respect, în special în sfera sexuală, care este un semn al condiției ca legătura mamă-fiică să rămână dătătoare de viață. Permiteți-mi să vă dau un exemplu la care fac referire autorii de mai sus. Fiica îi remarcă prietenei sale: "Nu vreau să știu nimic despre ceea ce face mama mea cu iubitul ei. Nu vreau să știe ce fac eu însumi cu iubiții mei și nici, să nu mai vorbim, că ea mă vede beat”[acolo la fel, p. 275].

Această regulă de igienă mintală într-o relație mamă-fiică ilustrează o conversație între două prietene cu vârste cuprinse între 15-16 ani. Una dintre prietenele ei vorbește despre imaginea observată, despre cum o mamă ducea de braț o fiică beată: „Era foarte beată, dar mi s-a părut că starea ei nu era de așa natură încât să nu înțeleagă că mama ei o conducea, cu toate acestea, a mers calm ", la care cel de-al doilea prieten răspunde cu o remarcă:" Groază! Aș târâi, dar nu aș merge cu mama mea."

Lasă-mă să-ți ofer visul Jeannei, în vârstă de 24 de ani. „Mama și cu mine suntem într-o cafenea, prin fereastră vedem un val iminent iminent care se mișcă în direcția clădirii în care ne aflăm. De teamă, fugim de la fereastră, dar valul se repede în cafenea, ne aruncă în cabina de toaletă, în care ne aflăm Ca mamă ne găsim goi pe podea, încercăm să ne ridicăm, dar apa ne doboară, o văd pe mama complet goală și neajutorată. " A fost o etapă de criză în viața lui Zhanna, s-a îndrăgostit pentru prima dată după 7 ani de lipsă totală de interes față de un bărbat (a existat dorința de a fi alături de un bărbat „în general”), s-a întors pentru ajutor psihologic, a absolvit facultatea și a încercat să-și găsească un loc de muncă. Complotul și simbolurile somnului sunt destul de înțelese: valul care izbucnește simbolizează distrugerea apărării Jeannei, a energiei feminine, iar pe suprafața acestei ape vedem amestecul emergent de substraturi - o cafenea-toaletă (ceva incompatibil), o cafenea- loc pentru a satisface nevoia de plăcere orală, un simbol al problemelor oral-materne; o cabină de toaletă este un loc intim, un loc asociat cu rușinea și granițele noastre, ceva care este asociat cu omul nostru. Visul dezvăluie că relația cu mama este o relație dependentă, infinit dependentă, „goală” (ambele goale) și, prin urmare, la fel, există un semn egal între corpul mamei și corpul fiicei, corpul Jeannei nu este exclusiv. De fapt, visul „expune” relațiile cu granițe încălcate. Dorința de a se „ridica” în viața lui Jeanne se realizează prin apariția unui bărbat, care caută ajutor psihologic și caută de lucru, dar apa bate, apa, ca simbol al energiei feminine, una pentru două, nu permite pentru a se ridica, Jeanne își vede mama goală și neajutorată, s-ar putea crede, acea neputincioasă și, prin urmare, goală, dar aici mă voi opri în „pregătirea” visului lui Jeanne, din moment ce răspunsul ei la întrebarea: „Ce sentimente are un vis evoca?" Zhanna a început să răspundă, spunând că sfârșitul visului a fost „neplăcut” pentru ea, „neplăcut” să fie goală, să-și vadă mama goală și să încerce fără succes să se ridice este „neplăcut”, această toaletă este „neplăcută”. La început, Jeanne spune „încet”, minimizând emoția, înlocuind-o cu un „neplăcut” vag. Când anxietatea s-a potolit, Jeanne spune „dezgustător”.

Dezgustul însoțește întotdeauna orice crimă, deci avem un dezgust deosebit de acut pentru crimele nazismului. Inegalitatea nazistă care vizează distrugerea omului în persoană este prezentată în memoria Ostarbeiter, asociată cu" title="Imagine" />

Dezgustul însoțește întotdeauna orice crimă, deci avem un dezgust deosebit de acut pentru crimele nazismului. Inegalitatea nazistă care vizează distrugerea omului în persoană este prezentată în memoria Ostarbeiter, asociată cu

În general, Reich-ul lui Hitler servește ca un exemplu de stat totalitar care slăbește dezvoltarea personalității, făcând un copil dintr-o personalitate adultă rezistentă prin forța unei persoane infantilizante, căutând regresia sa către un copil care nu a învățat încă să folosească o oală, sau chiar unui animal care suprimă individualitatea, astfel încât toți să se contopească într-o singură masă amorfă … Când controlul extern într-o formă sau alta începe să atingă viața intimă a unei persoane (așa cum era în statul hitlerist), devine de neînțeles ceea ce rămâne într-o persoană personală, specială și unică.

„Controlul total asupra tuturor sferelor vieții unei persoane, până la cele sexuale, lasă unei persoane doar posibilitatea unui anumit tip de atitudine față de o astfel de emasculare” [Bettelheim B. Inima iluminată Investigația consecințelor psihologice ale existenței în condiții extreme de frică și teroare, p.15].

Nicăieri nu s-a manifestat perversiunea atât de total ca în crimele nazismului. Orice dictatură este perversă, ca dictatura iubirii materne. Dragostea maternă este adesea justificată pentru orice eșec al mamelor. Chiar și expunerea la insolvență poate fi interpretată într-un sens favorabil pentru mamă. Maternitatea evocă sentimente exaltate, dragostea maternă explică totul, puteți ierta și justifica totul și chiar găsiți un sens pozitiv pentru ceea ce ați făcut. Între timp, dragostea maternă, „fără a cunoaște limite”, care este adesea percepută ca normă și mai mult - idealul, nu poate fi mai puțin distructivă decât lipsa iubirii. O persoană responsabilă este responsabilă pentru rezultatul acțiunilor sale și nu pentru intențiile sale.

Aici îmi voi permite să mă abat oarecum de la subiect și să mă îndrept spre filmul „Pianistul” de M. Haneke, bazat pe romanul lui E. Jelinek, laureat al Premiului Nobel pentru literatură, povestind într-o formă grotescă despre o perversiune reală în relația dintre mamă (Annie Girardeau) - fiică (Isabelle Huppert). Erica (fiica) s-a născut după ani lungi și grei de căsătorie a mamei. "Tatăl i-a dat ștafeta fiicei sale fără ezitare și a dispărut de pe scenă. A apărut Erika, iar tatăl a dispărut" [Jelinek E. Pianistul: Roman, P.7] - copilul l-a „demis” pe tată; fiica s-a mutat la tatăl ei. Erica crește într-un spațiu de prescripție maternă închis ermetic.

În cuvintele lui Isabelle Huppert: „Erica este o femeie matură și în același timp o fată, deprimată de mama ei”.

Mama „trăiește” în fiica ei, lucru demonstrat de scena când Erica se culcă lângă mama ei, deși paturile sunt separate, dar la fel și apropiate unele de altele (aluzia regizorului la imaginea încorporată a mamei ?; Alte scene - în prim-plan Erica tăcută, figura mamei este vag vizibilă, dar monologul ei nemilos este clar audibil; sau figura întunecată a mamei care bate la ușa camerei în care Erica și pianistul-hocheist Walter s-a baricadat, lipsiți de date fizice, „carne și sânge”, arată ca o umbră, de asemenea, ne fac să ne întrebăm despre această întrebare) … În scena premergătoare acesteia, Erica spune: „Mamă, dacă îmi servește memoria, ai avut exact aceeași rochie în tinerețe”, ceea ce indică cultivarea imaginii unei mame în tine. Finalul romanului lui E. Jellinek nu este ambiguu. Erica se întoarce la mama ei: "Erica cunoaște direcția în care merge. Se duce acasă. Merge și accelerează treptat pașii" [ibid., P. 397].

Până în prezent, există o mare varietate de decodare a fuziunii nebuniei feminine prezentată în „Pianistul”. Este evident că Erica are mare nevoie de separare și, prin urmare, voi încerca să iau în considerare linia complotă a „Pianistului” în mișcarea ei prin prisma și filtrul, maturizarea, inițierea și creșterea interioară a eroinei. Prima încercare de a stabili granițele propriului eu este asociată cu imersiunea în lumea muzicală, care vă permite să parcurgeți distanța dintre mama, care nu înțelege muzica, și ea însăși; a doua încercare este crearea unei lumi a violenței, care este întruchipată în imaginea lui Walter ca pianist-jucător de hochei; al treilea este respingerea securității și a garanțiilor în general. În literatura specială de pe vremea lui Freud, sexul genital a fost considerat un indicator al psihicului adulților.

Această dinamică a vieții sexuale a Ericăi este prezentată în detaliu de regizor: mai întâi, Erica stă într-un stand închis al unui salon porno, adulmecând șervețele rămase de la un bărbat care avea un orgasm în același stand; după ce spionează sexul cuplurilor necunoscute; apoi Erica crește pentru a stabili contacte sexuale directe cu Walter, care sunt reduse la forme imature de contacte sexuale - aspect, atingere, sex oral. Debutul genital cu un pianist-hocheist apare atunci când mama este încuiată în spatele ușii (încuiată cu o cheie) în camera alăturată: „Este dorința mea cea mai profundă - să stau într-o cameră încuiată, iar mama mea în fața ușii nu poate ajunge la mine , îi spune Erica lui Walter într-o scrisoare. „Luați toate cheile tuturor camerelor, nu lăsați nici una”, întreabă eroina. Această scenă demonstrează că toate libertățile naturale ale Ericăi sunt blocate de mama ei și doar exilul ei crud permite deschiderea „intrării”, „intrării”, care este blocată de acea subpersonalitate distructivă a mamei, care este ferm blocată în psihic.

O fiică are nevoie de o „mamă suficient de bună” care să îi ofere accesul necesar pentru a nu provoca anxietate, dar în același timp mama trebuie să fie discretă pentru a nu suprima creativitatea și independența fiicei sale.

Pentru a rupe legătura incestuoasă și a recrea spațiul de identificare al unei femei, care este necesar pentru toată lumea, pentru a deschide granițele dintre ea și ceilalți, este nevoie de o a treia persoană, care poate fi și prietenă. Un prieten, la un moment dat în ontogenie, este unul dintre acei separatori care creează o barieră pentru a evita confuzia identităților.

În dimensiunea „mamă + fiică = prietene”, formarea unei perechi are loc ca urmare a excluderii celei de-a treia. Relațiile pereche bazate pe excluderea celui de-al treilea pot fi formate dintr-un secret comun, care devine una dintre componentele unei situații incestuoase. Misterul, după cum rezultă din analiza făcută, este acela care este inițial asociat cu granița, ducând posibilul periculos dincolo de „vizibil”, menținând echilibrul, prin care se construiesc granițele. Divulgarea secretelor este întotdeauna asociată cu o modificare a limitelor și infracțiunea de interdicție.

Pentru o înțelegere mai profundă a problemei perversiunii limitelor relațiilor mamă-fiică, merită să ne referim la lucrarea lui J. Chasseguet-Smirgel „Perversiunea și legea universală”, care prezintă perversiunea ca o încercare a unei persoane de a evita starea lui. O persoană pervertită, subliniază autorul, încearcă să se elibereze de lumea tatălui său și de lege. J. Chasseguet-Smirgel crede că perversiunea este una dintre căile inalienabile și înseamnă că o persoană atinge pentru a împinge limitele a ceea ce este permis și a transcende realitatea.

Astfel, existența dimensiunii „mamă + fiică = prietene” dezvăluie invariabil și încălcări în relațiile cu figura masculină, care, dintr-un motiv sau altul, nu îndeplinește funcția de a marca spațiul limitelor.

În Povestea lui Pierre Ferreri a lui Marco Ferreri, protagonistul filmului lui Pierre (Isabelle Huppert) crește într-o familie extrem de disfuncțională: tatăl fetei (Marcello Mastroianni) este suficient de bogat, dar de voință slabă și incapabil să-și păstreze soția (Hannah Shigulla) „în pumn”, stabilește regulile și marchează limitele (într-una dintre scene, Pierre intră cu ușurință în baie, unde tatăl își spală soția, admirându-i trupul). Tatăl se ascunde în spatele îndatoririlor profesionale și, pe această bază, nu observă trădarea soției sale, se resemnează la rolul celui de-al doilea plan și, ca urmare, este lăsat să-și trăiască mandatul într-un azil de bătrâni. În scena finală a filmului, Pierre și mama lui, ambii goi, se contopesc într-un sărut pe malul mării. Marea, ca simbol al principiului feminin, este probabil o aluzie la dominarea femininului asupra masculinului slab (auto-eliminarea tatălui, plasarea într-o casă de bătrâni, moarte). Tatăl, după cum știți, aduce certitudinea, distincția, separarea și realitatea externă în lumea copilului, pe care tatăl său de nesuportat al lui Pierre nu le îndeplinește.

Între mamă și fiică, o relație incestuoasă se formează chiar mai ușor decât între mamă și fiu, deoarece aparțin aceluiași sex. Femeile au un caracter bisexual mai pronunțat, sunt mai deschise la impulsurile homosexuale. Mama devine o oglindă pentru fiica ei, care, la rândul său, este o proiecție narcisistă a mamei. În astfel de cazuri, se observă o comunicare aproape telepatică, care răsfață „un amestec de identități între mamă și fiică, înclinația lor reciprocă de a-și încredința reciproc toate gândurile și sentimentele, de a schimba haine etc., până la sentimentul că au una piele pentru doi, „și toate diferențele și limitele dintre ele sunt șterse” [Elyacheff K, Einish N. Daughters-mamele. Al treilea extra?, P.67].

Distrugerea granițelor interpersonale, pe de o parte, și excluderea celei de-a treia, pe de altă parte, sunt factori complementari. Și, de fapt, și într-un alt caz, granița dintre două personalități nu coincide cu granița dintre două persoane cu adevărat existente - mama și fiica. Se află între esența unitară pe care au format-o și restul lumii.

O astfel de mamă are însăși un deficit de legături emoționale, pe care le compensează printr-o relație cu fiica ei. Pentru o fiică, respingerea unei astfel de prietenii este plină de apariția unui sentiment de vinovăție, ca urmare a unei pretinse trădări a iubirii mamei. Sentimentele de vinovăție sunt, de asemenea, asociate cu fenomenul limitelor. Dacă rușinea este un blocant al apropierii, atunci vinovăția apare ca control al frontierei „pe cealaltă parte” a frontierei, acest sentiment apare la ieșirea din fuziune. Persoana care distruge fuziunea se simte vinovată. Sentimentul de vinovăție poate fi înțeles în contextul păstrării de a se deplasa spre autonomie. Sentimentul de vinovăție a făcut-o pe Yana să continue legătura cu mama ei, care o cântărea atât de mult timp.

Cu toate acestea, interdependența mamei și fiicei nu indică proporționalitatea pozițiilor lor. Ierarhia structurală a relațiilor, la care subliniază K. Elyacheff și N. Einish, afirmă avantajul inevitabil al mamei față de copilul ei, deoarece mama se naște mai devreme, îl precede în viață și în arborele genealogic, unde se află poziția ei situat deasupra poziției copilului. Mama este cea care inițiază astfel de relații, construindu-și forma; prin urmare, cultura limitelor mamă-fiică vine de la nimeni altul decât mama.

Dobândirea de către o mamă a propriei identități necesită creativitate individuală în procesarea granițelor simbolice. O femeie care a devenit mamă trebuie să-și abandoneze copilul interior și să-și recunoască copilul ca pe un copil, ceea ce devine imposibil în cazul infantilismului mamei, nedorirea ei de a îmbătrâni și a abandona rolul unui copil.

Potrivit lui F. Dolto: „O mamă ar trebui să se străduiască să obțină o înțelegere excepțională a copilului ei din punct de vedere emoțional … nu ar trebui să rămână prea tânără și imatură …” [cit. de Elyacheff K, Einish N. Fiice-mame. Al treilea extra?, Pp. 420-421].

Iată câteva exemple din practică. Lipsa experiențelor emoționale și sexuale cu soțul mamei Verei o obligă să se transforme într-o mamă-prietenă care ajută „calendarul lunar” al fiicei sale pentru a evita sarcina nedorită a acestuia din urmă, acesta este un act pur de transgresiune și, de asemenea, nu numai incest platonic între mamă și fiică, ci și o tranziție la incest simbolic de al doilea tip (conform lui K. Elyacheff, când mama și fiica au același iubit).

Acest exemplu indică, de asemenea, că sub masca prieteniei dintre mamă și fiică, controlul asupra vieții fiicei poate fi ascuns; cu toate acestea, acest lucru aduce discuția în plan despre tipurile de mame-prieteni, printre care se poate, ca primă aproximare, să identifice pozițiile mamei „controlorului”, „prietenului mai mare”, „prietenului egal”, „ prieten subordonat , care extinde ideea inițială a discuției și necesită o analiză separată.

Iată un alt exemplu care indică importanța păstrării limitelor în relațiile părinte-copil. Inna își amintește că la vârsta de aproximativ 10 ani a auzit accidental fragmente dintr-o conversație între mama ei și prietena ei, din care și-a dat seama că în tinerețe, mama ei avea un anumit bărbat important pentru ea, cu care relația sa încheiat dramatic. Conversația a interesat-o pe Inna și ea, după ceva timp, a rugat-o pe mama ei să spună această poveste. Răspunsul mamei, își amintește Inna, a fost un „nu” categoric, care a surprins-o pe Inna, deoarece mama era destul de deschisă în comunicarea cu fiica ei. Inna își amintește că, ocazional, mai târziu, ea și-a repetat cererea, dar răspunsul mamei sale nu s-a schimbat. Inna își amintește că și-a arătat ultimul interes pentru acest subiect la vârsta de aproximativ 17-18 ani și, din nou, nu a fost la curent cu secretul, după care Inna nu a mai ridicat acest subiect. La momentul povestirii, Inna avea 29 de ani. Această poveste a devenit disponibilă pentru amintirea Innei în cursul psihoterapiei, în timpul căreia Inna a descoperit o mulțime de resentimente față de mama ei, și-a exprimat îndoielile cu privire la competența mamei sale, a acuzat-o de o relație eșuată. În procesul de transformare a poziției infantile, amintirile și narațiunile Innei au fost transformate, a apărut capacitatea de a se separa de mamă, de a elibera „păcatele” mamei. Ea a comentat această amintire după cum urmează: „Mama mă proteja de ceva, știa că mai bine nu știu această poveste, aceasta este cunoașterea maternă, instinctul.. Această amintire, care a apărut în timpul psihoterapiei, a manifestat construirea unor limite odată rupte în relația Innei cu mama ei, un debut în construirea de noi relații funcționale.

Următorul vis al Yanei povestește și despre restabilirea granițelor în relațiile cu mama ei și indică elocvent importanța unui prieten. Mama Yanei o sună și îi spune că și-a pierdut mult timp pașaportul și îi cere Yanei să-l restabilească. Mai departe, visătoarea se găsește într-o maternitate, unde întâlnește o femeie, în care recunoaște fata cu care era prietenă în sanatoriu, unde era cu mama ei la vârsta de 9 ani, care îi dă un plic. Yana observă că prietena ei poartă o bluză ca terapeutul ei. Când Yana deschide plicul, este surprinsă să găsească în el două pașapoarte, dintre care unul este pentru mama ei, iar al doilea pentru Yana însăși. Când visătoarea vine la mama ei, o găsește pe mama ei cusând, ceea ce o surprinde pe Yana (mama, la un moment dat, a absolvit o școală de cusut, dar nu a lucrat în specialitatea ei, din moment ce o considera o ocupație „plictisitoare”). Yana își dă seama că mama ei își coase un giulgiu din țesătură albă.

Când a fost întrebat dacă visul era de înțeles, Yana a răspuns că nu este foarte clară, dar visul, în ciuda prezenței giulgiului, nu a speriat-o. Emoțional, visul este pătruns de emoția surprizei. Surpriza semnalează apariția a ceva neobișnuit, care poate fi chemarea mamei Yanei în ajunul visului pe care l-a văzut (după două săptămâni de tăcere pe ambele părți, după o altă conversație dificilă cu mama ei, în timpul căreia mama ei a acuzat-o pe Yana că „urma urmele terapeutul său, care o face să o urască pe mama ei” și „concediază bani”) și invitații la cină. În timpul cinei, mama s-a comportat calm, iar la finalul întâlnirii și-a cerut scuze pentru că a acuzat-o pe Yana că a irosit bani: „Fă ceea ce consideri potrivit, nu te gândi la bani, banii nu sunt importanți, tu ești important”. Acest gest al mamei într-un vis simbolizează pașaportul pierdut „cu mult timp în urmă” (pașaport - carte de identitate; certificatul de autoidentificare pierdut al mamei), pe care îl instruiește să îl restabilească la Yana, adică pentru a restabili afilierea la „cetățenia” maternă; în sfârșit, consimțământul că Yana are nevoie de psihoterapie într-un vis - procesul psihoterapiei oferă o șansă pentru o „renaștere” (maternitate), pentru un „certificat” de identitate atât pentru mamă, cât și pentru fiică. Pașaportul este emis de prietenul de lungă durată al Yanei, ceea ce indică restabilirea unui canal important pentru identitatea de sine a unei femei, figura unui prieten este un simbol al lumii femeilor egale, recunoașterea Yanei în ea; un prieten îmbrăcat în bluză de terapeut este un proces de condensare a imaginilor unui prieten și a unui terapeut, acele figuri care servesc drept separatoare între fiică și mama ei.

Și, în cele din urmă, sfârșitul visului este o mamă care își coase un giulgiu din țesătură albă, adică o mamă care este gata să „moară” este un simbol al transformării, transformării mamei (recunoașterea importanței terapiei și a posibilelor sale consecințe). „Țesătură albă”, albul este o culoare care nu ascunde o culoare diferită (momente de umbră într-o relație mamă-fiică), un simbol al purificării și al tranziției către o viață nouă, precum și un apel la reconciliere. Ceea ce este important în analiza unui vis nu este analiza lui în sine (descompunere, interpretare adecvată, adesea „convenabilă” pentru visător sau, mai rău, pentru terapeut), nu „deschiderea” semnificațiilor, ci „senzația de somn . Pentru Yana, „senzația de somn” a fost un „sentiment” de puritate, „inocență”, ordine, care se referă la limitele restaurate ale lui Yana.

Încălcarea limitelor în relația mamă-fiică se poate, în conștiința naivă obișnuită la nivelul ego-ului, să se deghizeze în relații de încredere, prietenoase, care, din măsura estompării acestor limite, se poate crede, au un grad diferit de patogenitate.

Relația de prietenie dintre mamă și fiică este o modalitate de incest platonic, de natură traumatică, a cărei rupere implică prezența unei a treia persoane.

Relațiile funcționale sunt pline de respect pentru limitele celuilalt, presupun o conștientizare a propriei realități psihice, separată de cealaltă. Și această conștientizare face posibilă, menținând în același timp un sentiment de separare, unul de celălalt, de a construi comunitate și de a crea intimitate.

Atât mama, cât și fiica au nevoie de încredere reciprocă, de sprijin și sfaturi reciproce, dar sub rezerva excluderii laturilor umbre, care stă la baza sănătății psihologice a fiecăruia. Iubita, în special, acționează ca a treia care vă permite să rupeți conexiunea incestuoasă și să recreați spațiul de identificare al femeii.

O mamă-prietenă desfășoară o acțiune ilegală și perversă față de fiica ei, încălcând legea igienei mintale.

Epoca culturală și istorică modernă a dat naștere unui anumit set de dominanți ai vieții, care sunt percepuți ca normă, stil și mod de viață. Cultivarea modernă a tinereții veșnice este un marker al apariției problemelor de maturitate dincolo de cadrul unei soarte separate și devine o „nosoformă” inerentă unei femei moderne imature, ale cărei probleme psihologice cad în solul fertil al realității socioculturale.

Dacă abaterile nevrotice sau mentale sunt înrădăcinate în problemele interne ale unei persoane, atunci simptomele lor externe reflectă natura societății. Astăzi, destinul individual, mai mult ca oricând, este supus perversiunii limitelor relației mamă-copil.

Funcția slăbită a „masculinului”, sau absența sa completă, potențează riscul incestului psihologic între mamă și fiică, care poate fi perceput ca o manifestare a libertății, modernității și îmbrăcării în haine de virtute specială în loc de un sentiment natural normal.

Intimitatea cu un sistem solid de limite care protejează ecologia mintală internă a fiicei este posibilă cu condiția ca mama să aibă o integritate integrată care să aibă un centru, un sistem de funcții, inclusiv cele de reglementare, axate pe asigurarea eficacității dezvoltării fiicei.

Mama trebuie să fie suficient de flexibilă și sensibilă la locul unde se află granița, împiedicând pătrunderea în viața interioară a fiicei. Mamei i se cere, de asemenea, să controleze și să ia în considerare mobilitatea propriei frontiere, atât pentru adaptarea la propriile sale nevoi legale, dar nu statice, cât și la cerințele interne ale fiicei sale care se schimbă odată cu cursul vieții.

Este imposibil să se elimine tendința epocii moderne, oamenii, mamele, fiicele, prietenele și soții lor trăiesc în lumea modernă, construiesc relații caracteristice acestei ere, dar sunt convins că este necesar să se păstreze atitudinile de bază ale trecutului culturi.

Relația mamă-fiică trebuie să se bazeze pe încredere rezonabilă, să respecte imperativul diferențial și, dacă doriți, insistența lui Iisus Hristos: „(…) Nu am venit să aduc pace, ci o sabie; desparte un bărbat de tatăl său, și o fiică de mama ei, și nora ei cu soacra ei”(Matei 10:34, 35).