Despre Sentimentul Religios și Poetica Limbajului Lui Sigmund Freud în Lucrarea Sa „Nemulțumirea Față De Cultură”

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Modificat ultima dată: 2023-12-17 15:52

Opera lui Sigmunad Freud „Nemulțumirea față de cultură” („Das Unbehagen in der Kultur”) a fost scrisă în 1930 și, într-o oarecare măsură, este o continuare logică a lucrării sale „Viitorul unei singure iluzii” (1927). Cea mai mare parte a lucrării „Nemulțumirea față de cultură” este dedicată problemelor religiei, originea ei din punctul de vedere al psihanalizei.

Este destul de dificil să analizăm operele marelui fondator al psihanalizei din mai multe motive: în primul rând, sunt încă destul de greu de citit. Îmi amintesc când, cu un anumit număr de ani în urmă, după ce am petrecut o cantitate suficientă de timp și efort în studierea operelor lui Freud, am preluat „Introducerea în psihiatrie și psihanaliză” a lui Eric Berne și am fost șocat de faptul că adevărurile atât de complexe și dificil de înțeles, pe care Freud l-a expus poate fi descris într-un limbaj simplu și ușor de înțeles. Chiar și atunci mi-a venit în minte o analogie cu un căutător de aur care, în timp ce spală nisipul, caută pepite de aur sau cel puțin boabe de aur.

Freud însuși ne-a dezvăluit pentru prima dată multe adevăruri acum binecunoscute, aceste adevăruri sunt încă îngropate într-un strat de nisip pe care îl greșește, sunt sigur că multe informații despre Freud au venit în timpul scrierii textelor sale. Și noi, citind textele sale, vedem toată această lucrare a gândurilor sale. Desigur, atunci este mult mai ușor, după ce ați înțeles deja ideea, să o „pieptănați” și să o înțelegeți mai ușor. Întrucât această lucrare aparține lucrărilor sale ulterioare, scrise cu doar 9 ani înainte de moartea sa, autorul repetă o serie de prevederi deja descrise în lucrările anterioare și o face accesibilă în limbaj.

În plus, operele lui Freud au fost studiate și revizuite, criticate de sute și mii de ori de către cei mai diversi cercetători ai sufletului uman - de la contemporani până la contemporani. Personal, am dat peste ideile principale ale acestei lucrări într-o formă sau alta de multe ori. Cu toate acestea, voi încerca să mă rezum din toate cele de mai sus și să tratez acest text ca pe un „cititor naiv”.

Lucrarea începe cu faptul că autorul scrie despre o scrisoare primită de la prietenul său (numele său nu este menționat în text, dar acum știm că Freud însemna Romain Rolland), în care critică opera fondatorului psihanalizei " Viitorul unei singure iluzii ". În special, Rolland scrie că Freud, în explicația sa despre originea religiei, nu ia complet în considerare sentimentul religios special „oceanic”, „simțul eternității”, care de fapt este adevărata sursă a „energiei religioase”..

Freud spune sincer că el însuși nu experimentează un astfel de sentiment, dar un astfel de sentiment se pretează explicațiilor științifice. Autorul vede sursa acestui sentiment ca narcisism infantil - când copilul, la scurt timp după naștere, încă nu se separă de lumea din jur, sentimentul „eu” se formează mai târziu. Regresia la această senzație infantilă duce, după Freud, la astfel de sentimente „oceanice”.

Deja chiar primele rânduri ale lucrării, în care Freud, după părerea mea, se nivelează, dă jos sentimentul „oceanic” despre care Rolland îi scrie pentru regresie într-un stat infantil stârnește obiecții. Deși, poate, are dreptate în sensul că un bebeluș poate experimenta acest sentiment constant la scurt timp după naștere și abia mai târziu, în procesul de diferențiere din ce în ce mai mare a obiectelor lumii externe și de a-și schimba atenția asupra lor, „se deconectează” de la el. Ceea ce trăiește copilul în mod constant este oferit adulților doar ca momente rare de iluminare și extaz religios. Desigur, aceasta este doar o presupunere - atât din partea noastră, cât și din partea lui Freud. Copilul nu poate verbaliza și descrie acest sentiment. Însă sentimentul „oceanic” poate fi descris de un adult și ei (adulții) l-au făcut de mii de ori în cea mai largă gamă de la misticii antici indieni la Serafim din Sarov și predicatorii religioși moderni. Nu există nicio îndoială că și-au descris sincer experiențele de „har divin”, „sat-chit-ananda” sau nirvana.

În ceea ce privește a doua parte a întrebării - și anume, ideea lui Freud că formarea religiei are loc ca urmare a neputinței infantile și a dorinței unei persoane de a avea un apărător - Tatăl, această idee găsește o cantitate imensă de dovezi, este dificil să obiecta la ceva. Cu toate acestea, în general, sunt mai mult de partea lui Rolland decât de Freud în această chestiune, ambii factori acționează în apariția religiei: neajutorarea infantilă și sentimentul „oceanic”.

În ceea ce privește evaluarea critică, aș dori să abordez mitul uciderii unui tată de către fiii adulți. Mi se pare oarecum ciudat că Freud își construiește baza de dovezi pe baza acestui eveniment evident mitologic.

Teoria strălucită a introiecției, formarea sentimentelor de vinovăție, prezentată în această lucrare, este încântătoare. Totul este dat foarte clar și convingător.

Un pic jenant o afirmație categorică că scopul vieții, orice persoană își consideră propria fericire. Da, acest lucru se aplică unui număr imens de oameni, dar cred că există și un număr mare de alte motivații, alte „obiective de viață” pentru o varietate de oameni, într-o varietate de culturi - de la altruism (adică, fericirea este nu pentru sine, ci pentru alți oameni) înainte de a îndeplini o misiune de viață, nu neapărat veselă și fericită.

În ceea ce privește forma în care s-a făcut munca, atunci, desigur, ea este pe deplin susținută în stilul științific de atunci. Există unele digresiuni lirice, apeluri către cititor, plângeri cu privire la complexitatea sarcinii etc., care, în principiu, pot fi atribuite mai degrabă unui gen literar artistic mai degrabă decât unui gen științific, dar, în opinia mea, sunt destul de organice, colorează personal textul și facilitează percepția acestuia (în general, așa cum am scris deja, textul este destul de greu de citit).

„Este imposibil să scapi de ideea că oamenii măsoară de obicei totul printr-o măsură falsă: se străduiesc după putere, succes și bogăție, îi admiră pe cei care au toate acestea, dar subestimează adevăratele binecuvântări ale vieții”, așa se întâmplă acest lucru științific începe munca. Această propunere ar putea fi începutul unei opere de artă. Din anumite motive, mi-a amintit de începutul romanului „Anna Karenina”: „Toate familiile fericite sunt la fel, fiecare familie nefericită este nefericită în felul său”. Și, deși s-ar părea că Freud folosește o introducere care nu aparține genului științific, pentru gustul meu, toate lucrările beneficiază doar de un astfel de început. În același timp, se stabilește un fel de discuție și, în același timp, se dă un fel de maximă etică care dă tonul pentru toate lucrările, inclusiv pentru etică. Freud urmează în mare măsură tradiția filozofilor din secolele al XVIII-lea și al XIX-lea, de la Rousseau la Kierkegaard și Nietzsche, care au prezentat idei filozofice într-un limbaj adesea foarte poetic.