Capcane De Identificare

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Modificat ultima dată: 2023-12-17 15:52

Conceptul de identificare este destul de dezvoltat în literatura psihologică. Dar apelul meu către el este dictat mai degrabă nu de interesul cercetării, ci de energia interioară care mă umple la orice întâlnire cu fenomenul de identificare în propria mea viață și în viața clienților mei - reală și simbolică.

Având în vedere originea identificării, apare o asociere cu procesul de reflectare a oglinzii - sensul profund al acestui fenomen. Procesul de identificare seamănă cu o oglindă simbolică, care schimbă însăși esența subiectului, adăugând proprietăți împrumutate de la acest obiect. Procesul pe baza căruia are loc dezvoltarea devine la un moment dat un imens obstacol pe calea individualizării. Așa se naște ideea capcanelor de identificare.

Identificarea ca proces de dezvoltare este la originea nașterii Eului. Dar, într-o anumită perioadă, începe să creeze restricții pentru autorealizare. Aceste limitări pot fi definite ca „capcane de identificare” care pot afecta individualizarea în moduri diferite.

Identificarea ca limitare pe calea individualizării. Identificarea poate facilita dezvoltarea în timp ce calea individuală nu a fost încă trasată. Dar de îndată ce se deschide cea mai bună oportunitate individuală, astfel identificarea își dezvăluie caracterul patologic prin faptul că în viitor se dovedește a fi la fel de întârziată dezvoltarea, ca înainte, a contribuit inconștient la creștere și creștere. Apoi provoacă disocierea personalității, deoarece subiectul aflat sub influența sa se împarte în două personalități parțiale, străine unul de altul.

În dicționarul de termeni despre terapia gestalt, identificarea este considerată ca fiind sănătoasă și falsă (patologică) prin mecanismul de înstrăinare a adevăratelor nevoi ale sinelui (Troisky A. V., Pushkina T. P., 2002). Problemele de conștientizare duc la o încălcare a procesului de identificare - înstrăinarea, la apariția falselor identificări, atunci când un organism se identifică cu ceva care nu corespunde naturii sale, adevăratelor sale nevoi. Alienarea este un proces în care organismul determină ce este sinele său, ce nu este, ce poate deveni potențial Identificarea / înstrăinarea sunt principalele funcții ale Sinelui, care sunt în esență un proces de stabilire a limitelor.

Ca exemple de identificări false, se poate cita imaginea ideală a Eu, obligația, credințele iraționale despre sine și lumea din jurul nostru, identificarea de sine cu tendințele politice, doctrinele, teoriile și anumite grupuri sociale. Un semn de identificare falsă poate fi considerat că întrerupe ciclul de nevoie al experienței individului și, ca urmare, se autoreglează organic și, de asemenea, blochează dezvoltarea personalității. Identificarea sănătoasă favorizează satisfacerea și dezvoltarea nevoilor.

În psihanaliza clasică, identificarea (identificarea) se referă la cea mai timpurie manifestare a unei conexiuni emoționale cu o altă persoană. Datorită procesului de identificare cu o persoană iubită, sinele propriu al copilului se formează după asemănarea altuia, luat ca model de imitație.

Intriga filmelor de science fiction devine adesea momentul în care personajul se apropie de oglindă, se uită în reflexia sa și fie face o tranziție către o altă lume, fie își poate extinde posibilitățile de a vedea trecutul și de a prezice viitorul, câștigă sau pierde o parte din proprietăți.

Când mă gândesc la modul în care experimentez identificarea, la modul în care învăț despre asta, atunci am o asociere cu o anumită suprafață a oglinzii, cu ajutorul căreia, ca în basme, poți trece, te poți dizolva. Identificarea este ca o oglindă, în care vezi mai întâi o reflexie, apoi te compari și te regăsești, iar mai târziu nu mai distingi unde ești și unde e reflexia ta.

Oglinda de identificare are o proprietate specială: atunci când întâlnește ceva asemănător în interiorul tău, este identificat ca „propriul tău Eu” și nu se mai poate desprinde: obiectul de identificare s-a dizolvat în oglindă, iar limitele sale s-au dovedit a fi să fie neclară. Este ca o situație în care întâlnești o idee, foarte precis formulată în cuvinte, de parcă gândurile tale interioare au devenit brusc o realitate și atunci nu-ți mai poți aminti autorul și nu poți considera acest gând ca al tău. Și apoi oamenii spun „Ideile sunt în aer”.

Reflecția în oglindă este văzută nu numai ca o imagine a realității, ci și ca altceva, transcendental în raport cu lumea înconjurătoare. Totul în lume este împletit cu legături vizibile și invizibile; totul este o reflectare a ceva, un efect sau o cauză.

O oglindă este o scenă pe care se joacă o fantezie creativă într-o formă simbolică. Așa că citim în cartea lui Marion Woodman „Pasiunea pentru perfecțiune”: „ambele simboluri pozitive și negative vor apărea în oglindă. Nu pot fi combinate rațional; dar apare ceva nou în reflecție, aparținând ambelor și nici altora”.

În folclorul multor popoare, o oglindă este o reflectare a sufletului, a esenței sale, a vieții și amintirilor unei persoane - soarta, trecutul și viitorul său.

În filozofie, simbolul oglinzii este asociat cu gândirea - oglinda este un instrument de autocunoaștere, precum și o reflectare a universului.

Din punct de vedere mitologic, există mult mai multe lucruri bune de spus despre o oglindă decât rele. Din această poziție, oglinda personifică veridicitatea (la urma urmei, reflectă ceea ce este cu adevărat - sinceritate, puritate, iluminare, autocunoaștere. Astfel de idei despre oglindă își au originea în timpuri străvechi, când a fost asociată cu soarele și luna, care se credea că atunci reflectă lumina divină sau chiar cu întregul cer. Ideea unei reflexii magice a luminii divine și-a pus amprenta în mitologia ulterioară. Misticul islamic Jelaleddin Rumi (1207-1273) a descris oglinda ca fiind o simbol al inimii, care trebuie să fie strălucitor și pur pentru a reflecta, fără a denatura, razele strălucitoare emanate de la Dumnezeu.

Ca și alte limite simbolice (bordură, fereastră, prag, coș de fum, suprafața apei etc.), oglinda este considerată periculoasă și necesită o manipulare atentă. Pericolul constă nu numai în contactul prin oglindă cu „acea lumină”, ci și în consecințele dublării în sine (prin reflectarea în oglindă), care amenință cu „dublă minte”, adică o despărțire între lumea umană și lumea cealaltă.

Se crede că oglinda are proprietăți magice și este un mijloc de a vedea invizibilul sau intrarea în lumea cealaltă. Suprafața sa reține și reține imaginile mereu reflectate, sufletul sau forța de viață a oamenilor reflectate în el.

Primii creștini considerau oglinda un simbol al Fecioarei Maria, deoarece Dumnezeu Tatăl s-a reflectat în ea prin asemănarea sa exactă - Isus Hristos. Toată creația este privită ca o reflectare a esenței divine, iar meditația este considerată drept posesia unei oglinzi care reflectă și permite să cunoască legile divine, precum și să observe și să studieze luminile și legile Cosmosului. Conform ideii lui Vincent de Bove, autorul lucrării teologice Marea oglindă, sau Speculum magus, practica meditației contribuie la devenirea noastră. Creațiile perfecte sunt oglinzi îndreptate spre Lumină, iar oglinda în sine este o reflectare a vieții interioare. Acesta este modul în care oglinda devine mai întâi prototipul reflecției.

Interpretarea psihologică profundă a oglinzii este asociată cu credințele populare. Potrivit psihanalistului elvețian Ernst Eppley (1892-1954), visele în care este prezentă o oglindă sunt foarte serioase și explică interpretarea antică a semnului morții prin faptul că „ceva este în afara noastră, iar noi suntem în afara noi înșine în oglindă; dă naștere unui sentiment primitiv de răpire a sufletului. El credea că oamenii care se uită mult timp în oglindă experimentează un fel de fascinație care paralizează voința.

Nu toată lumea poate să se uite la sine. Unii, precum miticul Narcis, care se uită la reflecția lor, se „pierd”. Alții vin la ei înșiși transformați creativ atunci când se uită în oglindă, ca și când ar confirma existența lor reală. Contradicția sensului simbolic al oglinzii depinde în acest sens de poziția individului și de maturitatea acestuia, de capacitatea de „autocontrol”.

Pentru a înțelege esența simbolică a lucrurilor, potrivit analistului Marion Woodman, este necesar ca „privirea meduzei Gorgon reflectată din scutul lui Perseus. Doar o privire indirectă, o privire reflectată, va ajuta la a vedea esența lucruri."

Pentru ca identificarea să aibă loc, conform lui D. W. Winnicott (chipul mamei ca oglindă), este necesar un proces de reflexie. Reflecția este fundamentul dezvoltării emoționale; mediul din care copilul nu a învățat încă să se distingă joacă un rol principal. Procesul de separare a „eu” și „nu-eu” se realizează treptat, iar modul în care se desfășoară depinde de copil și de mediu.

Ce vede un bebeluș când se uită la fața mamei sale? Principalul lucru este că se vede pe sine. Dacă chipul mamei nu răspunde, oglinda devine un lucru care poate fi privit, dar în care este imposibil să te privești pe tine însuți.

În cazul relațiilor familiale sănătoase, fiecare copil din familie beneficiază de faptul că se vede în relație cu fiecare membru al familiei sau familiei, ca un fel de integritate.

Identificarea ca concept a fost introdusă de Z. Freud, mai întâi - pentru interpretarea fenomenelor depresiei patologice, mai târziu pentru analiza viselor și a unor procese prin care un copil mic asimilează tiparele de comportament ale altor adulți semnificativi, formează un „super -I , ia un rol feminin sau masculin etc. …

Rezumând opiniile sale despre esența identificării în lucrarea „Psihologia de masă și analiza omului I” Z. Freud, a exprimat următoarele prevederi: „identificarea este cea mai inițială formă de legătură emoțională cu un obiect”; într-un mod regresiv, ca prin introiecția obiectului în I, „devine un substitut pentru conexiunea obiectului libidinal”; identificarea „poate apărea cu fiecare comunitate nou observată cu o persoană care nu face obiectul impulsurilor sexuale primare”.

Identificare - identificare - în forma sa generalizată, este prezentată în literatura modernă ca

• capacitatea de a identifica, de a stabili o coincidență - procesul de identificare a unei persoane (subiect) cu altul (obiect), se realizează pe baza atașamentului emoțional față de o altă persoană (Leibin V., 2010);
• un proces psihologic în care o persoană este parțial sau complet disimilată de el însuși: proiecția inconștientă a personalității sale asupra altceva decât este ea însăși: aceasta este identificarea inconștientă a subiectului cu un alt subiect, grup, proces sau ideal și este o parte importantă a dezvoltării normale a personalității (B Zelensky. 2008).

Există patru tipuri de identificare: primară, secundară, proiectivă și introjectivă (vezi Koff (1961) și Fuchs (1937)):

• identificarea primară este o stare, probabil existentă în copilărie, când individul are încă nevoie să-și distingă identitatea de identitatea obiectelor, când distincția dintre „eu” și „tu” nu are sens;
• identificarea secundară este procesul de identificare cu un obiect a cărui identitate separată a fost deja descoperită. Spre deosebire de identificarea primară, identificarea secundară este defensivă, deoarece reduce ostilitatea dintre sine și obiect și permite să refuze experiența SEPARĂRII cu aceasta. Cu toate acestea, identificarea secundară cu figurile părintești este considerată parte a procesului normal de dezvoltare.
• identificarea proiectivă este procesul prin care o persoană își imaginează că se află în interiorul unui obiect exterior lui însuși. Este, de asemenea, protecție, deoarece creează o ILUZIE a controlului asupra obiectului, care permite subiectului să își nege neputința în fața obiectului și să primească satisfacție substitutivă din acțiunile sale.
• identificarea introjectivă este fie un proces de identificare cu un introject, fie un proces care face posibilă prezentarea altuia în sine și o parte din sine. Uneori, atunci când este utilizat, nu se face distincție între identificarea secundară și introiecție.

În literatura psihanalitică modernă, sunt discutate diferite tipuri și forme de identificare (Meshcheryakov B., Zinchenko V. 2004.):

1. Asimilarea situațională (de regulă, inconștientă) a sinelui față de un altul semnificativ (de exemplu, un părinte) ca model pe baza unei conexiuni emoționale cu el. Prin mecanismul de identificare din copilărie, copilul începe să formeze multe trăsături de personalitate și stereotipuri comportamentale, identitate de gen și orientări valorice. Identificarea situațională apare adesea în timpul jocului de rol al copilului.

2. Identificare stabilă cu un altul semnificativ, dorința de a fi ca el. Distingeți între identificarea primară și secundară. Identificarea primară este identificarea copilului (sugarului) mai întâi cu mama, apoi cu părintele, al cărui sex copilul îl recunoaște ca fiind propriu (identificare de gen). Identificarea secundară este identificarea la o vârstă ulterioară cu persoane care nu sunt părinți.

3. Identificarea ca identificându-se cu caracterul unei opere de artă, datorită căreia există o pătrundere în conținutul semantic al operei, experiența sa estetică (empatie).

4. Identificarea ca mecanism de apărare psihologică, care constă în asimilarea inconștientă la un obiect care provoacă frică sau anxietate (apărare psihologică, complex Oedip).

5. Identificarea grupului - identificarea stabilă a sine cu cineva (mare sau mic) grup social sau comunitate, acceptarea obiectivelor și sistemelor sale de valori (identitate socială, orientări valorice), conștientizarea de sine ca membru al acestui grup sau comunitate; autoidentificare).

6. În inginerie și psihologie juridică - recunoaștere, identificare a oricăror obiecte (inclusiv persoane), atribuirea acestora unei anumite clase sau recunoaștere bazată pe semne cunoscute (identificare perceptivă, conform lui D. A. Leontiev.)

Studiul problemei identificării a fost dezvoltat în lucrările analiștilor. Deci, K. G. Jung (1875-1961) a considerat identificarea unei persoane cu un grup, cu un erou cult și chiar cu sufletele strămoșilor. În conformitate cu ideile sale, apartenența mistică la un grup nu este altceva decât o identificare inconștientă, multe ceremonii de cult se bazează pe identificarea cu un zeu sau un erou, identificarea regresivă cu strămoșii animalelor are un efect interesant (V. Zelensky, 2008).

Identificarea cu cineva (ceva) înseamnă dizolvarea altuia în sine sau dizolvarea în altul. Identificarea cu valorile altor persoane se dovedește a fi foarte limitativă. Identificarea cu o țintă devine un tiran interior. Mai devreme sau mai târziu, vă aflați în epicentrul conflictului: să vă îndreptați obiectivul cu orice preț ca o reflectare a căutării integrității sau să vă opriți aproape la sfârșit, deoarece obiectivul inițial „nu era autonom”. sau este exact ceea ce vrea sinele de la mine - să îmbrățișeze imensitatea?

Somn: Sunt într-un autobuz cu studenți. Mergem la prelegeri. Am luat un loc confortabil și am lăsat un loc gol lângă prietena mea și colega de clasă Lena N. Dar trebuie urgent să ies și apoi să mă întorc în autobuz. Autobuzul este deja înghesuit. Aceștia sunt studenți seniori. Nu pot să le strecor: sunt foarte strânse și nu se lasă să treacă. Abia reușesc să ies. Este aproape imposibil să te întorci. Mă strâng cu mâinile. Gestionează să se potrivească. Acesta nu mai este un autobuz, ci un tren. Și nu are noroc acolo unde am vrut. Nu recunosc zona.

Apoi mă plimb printre case pe stradă și mă uit la mâini. Nu sunt ale mele. Sunt defecte. Nu pot face nimic cu ei. Nu le simt, sunt incorporale.

Țin prelegeri unui public numeros. Cred că poate fi ca un teatru psihologic. Îmi amintesc că undeva au fost prelegeri ale lui V., profesorul meu, șeful tezei și, mai târziu, un coleg. Iau o carte veche cu texte despre psihologie. Dar acest lucru se dovedește a fi greșit.

În procesul de individualizare, nu există nicio întoarcere. Sinele nu poate fi înșelat. Orice încercare de „întoarcere” se dovedește brusc că trenul merge „în direcția greșită”, vechile prelegeri nu vor mai ajuta, iar sentimentul de neputință devine principalul criteriu că metodele anterioare de obținere a rezultatelor nu mai funcționează - „mâinile” nu pot transforma situația.

Identificarea nu se referă întotdeauna la persoane, ci uneori la obiecte (de exemplu, identificarea cu o mișcare spirituală sau o întreprindere de afaceri) și funcții psihologice, ultimul caz este chiar deosebit de important. În acest caz, identificarea duce la formarea unui personaj secundar și, în plus, în așa fel încât individul să fie identificat într-o asemenea măsură cu funcția sa cea mai bine dezvoltată încât să fie în mare parte sau chiar complet înstrăinat de părtinirea inițială a caracterului său, în urma căruia realitatea sa individuală cade în sfera inconștientului …

Acest rezultat este aproape regulat la toți oamenii cu funcție diferențiată. Constituie o etapă necesară pe calea individualizării. Identificarea urmărește un astfel de scop: asimilarea modului de gândire sau a acțiunilor altei persoane pentru a obține un beneficiu sau a înlătura un obstacol sau a rezolva o problemă (PT, par. 711-713)

Identificarea cu un complex (experimentat ca obsesie) este o sursă constantă de nevroză, care poate fi cauzată și de identificarea cu o idee sau credință. "Eul își păstrează integritatea numai dacă nu se identifică cu unul dintre contrarii și dacă înțelege cum să mențină un echilibru între ei. Acest lucru este posibil numai atunci când este conștient de ambele contrarii. Chiar dacă vorbim despre unele mari Adevărul, identificarea cu el ar însemna în continuare o catastrofă, deoarece ar întârzia orice dezvoltare spirituală ulterioară "(CW 8, par. 425).

Unilateralitatea apare de obicei din identificarea cu o atitudine conștientă separată. Rezultatul este o pierdere a contactului cu forțele compensatoare ale inconștientului. „În astfel de cazuri, inconștientul răspunde de obicei cu emoții puternice, iritabilitate, pierderea controlului, aroganță, sentimente de inferioritate, stare de spirit, depresie, crize de furie etc., asociate cu o pierdere a autocriticii și judecăți greșite, greșeli și înșelăciuni senzoriale care însoțesc această pierdere. (CW 13, par. 454).

Capcanele de identificare includ:

a) identificarea ca imagine internă statică;

b) identificarea obsesivă cu aria de competență;

c) percepția oamenilor ca cupluri și tipuri gemene;

d) nevoia dureroasă de a fuziona cu obiectul identificării; e) identificarea ca modalitate de compensare a pierderii;

f) incapacitatea de identificare.

Identificarea ca imagine internă statică

Imaginea interioară rămâne statică, realitatea este schimbătoare și nedeterminată, iar această imagine nu se potrivește cu realitatea dinamică. Și apoi subiectul este întâmpinat cu dezamăgire. Lumea se prăbușește, începe să se miște, imaginea interioară rămâne statică, ceea ce este foarte dureros.

Un client la 29 de ani, căsătorit, mama unui băiețel de doi ani și partener în afacerea soțului ei, a povestit cu amărăciune că toată viața ei a visat că în familia ei „totul va fi diferit” - va face unitatea spirituală cu soțul ei, care va dori să o înțeleagă și să o aprecieze. Dar, în cele din urmă, sa dovedit că soțul ei, la fel ca tatăl ei în relațiile cu mama sa, i-a ignorat nevoile, a cerut supunere completă, a depășit eforturile în afaceri, în viața de zi cu zi și în creșterea unui copil. Când i s-a oferit un soi de interpretare a următoarei situații tensionate împreună cu soțul ei, a fost sincer surprinsă de ce „acest lucru nu este în imaginea ei interioară”.

Identificarea cu o zonă de competență ca închisoare proprie

La începutul călătoriei vieții tale, propriul tău „eu” este experimentat ca fiind identic cu ceea ce faci, cu ce te dizolvi, cu ce te simți competent. Dar timpul trece, dezvoltarea personalității continuă, dar sistemul (unde s-a născut zona de competență) nu renunță la labele sale tenace. Există sentimentul că sistemul vrea să te aducă „pentru totdeauna” și „complet”. Identificarea cu o idee și activitate care este echivalentul propriului „eu” sau cu o parte semnificativă a acestuia se transformă într-un temnicer interior. Cunoscutul „vechi” deține tenace, zona de competență devine propria închisoare. Este imposibil să ajungi într-un spațiu nou „rău”, „nou”, „incapabil să faci nimic”, „incompetent” - este important să vii cu propriile tale realizări. Dar atunci este imposibil să înveți lucruri noi.

Dar, în același timp, în căutarea de sine, se naște o frică pentru a se manifesta „ca alții”, pentru a fi „ca cineva”, o groază de panică se naște din amenințarea dizolvării în Celălalt. Orice încercare de manifestare individuală este blocată - „brusc nu vor aprecia, respinge, condamna”. Ca urmare, orice capacitate de manifestare este blocată. Pentru a depăși rezistența internă a oricărei încercări de „manifestare”, de a se declara față de lume, este necesară o cantitate colosală de energie internă. Așa scrie Marion Woodman despre asta: Atâta timp cât atingi competența reinventând roata, mulți sunt deja acolo unde te străduiești. Și drumul tău este mai costisitor. Și ești întotdeauna fie înainte, fie târziu. Ești întotdeauna „nu acolo” „… De parcă întâlnirea cu sine se dovedește a fi imposibilă …

O nevoie excesivă de a fuziona cu obiectul identificării poate fi în cele din urmă un obstacol în calea dezvoltării unor legături emoționale profunde pe termen lung cu oamenii. Acest subiect a fost de multă vreme relevant în poveștile unei femei de aproximativ patruzeci de ani, cu succes în profesie și relații de familie, care totuși și-a simțit dureros dorința de a fuziona cu oameni care erau semnificativi pentru ea și înstrăinarea lor reciprocă.

"Uneori mi se pare că știu mai multe despre motivele interne ale oamenilor decât despre acțiunile lor. Și acum lumea relațiilor mi se pare răsturnată: accesibilitatea percepției se concentrează mai mult pe procesele interne decât pe cele externe. Acest lucru se aplică și mie și percepției celorlalți oameni. Îi sperie și îi face să se distanțeze de mine. Nimeni nu vrea să fie citit ca o carte sau să fie gol. Se simte ca și cum comunic eu, gol până la limită, și eu așteptați același lucru de la oameni, dar ei nu sunt pregătiți pentru asta. Sunt în zona onestității patologice. Și oamenii își pun adesea întrebarea: de unde obțineți toate aceste concluzii? Ei percep o astfel de relație ca o încălcare a personalului spațiu."

Identificarea inconștientă cu spațiul deranjant

Potrivit cercetărilor realizate de Natalia Kharlamenkova, fiicele ale căror mame au suferit un eveniment stresant (PTSD) și au această simptomatologie își copieză mamele în trăsături de personalitate. Adică, dacă construiți profiluri personale, atunci acestea se suprapun practic.

Celebrul psihanalist Carl Jung a spus că, în cazul în care observăm o astfel de coincidență a răspunsurilor la un anumit test, într-o anumită conversație, uneori poate apărea o iluzie că aceasta este o imagine bună, deoarece oamenii sunt apropiați. Dar, de fapt, spune el, există o mare problemă profundă aici, deoarece acestea sunt personalități diferite și, deși pot fi oarecum similare între ele, nu pot fi simbiotice. Se pare că acestea nu sunt două personalități separate, ci o singură persoană, iar fiica trăiește viața unei mame.

Al doilea fenomen pe care l-am descoperit sunt rolurile sociale. Vedem o imagine a confuziei dintre roluri, când fiica își asumă rolul de mamă, iar mama, dimpotrivă, devine fiică. Această imagine a confuziei dintre roluri duce la faptul că fiica nu este încă pregătită să îndeplinească acest rol și se confruntă cu mari dificultăți, îndeplinind rolul mamei în momentul nepotrivit. Iar mama nu poate face față stresului post-traumatic, deoarece a regresat în copilărie.

O fiică poate avea un complex de abandon, nici măcar datorită faptului că mama și-a lăsat-o singură fiica odată, ci datorită goliciunii emoționale, datorită faptului că nu putea fi emoțională cu fiica ei. În plus, relația mamă-fiică poate afecta relația fiicei cu persoane de sex opus, în care și ea poate lua un rol masculin, deoarece experiența ei cu mama ei a făcut-o adultă timpurie.

Identificarea cu onestitate

Identificarea cu onestitate se manifestă printr-o incapacitate persistentă de a minți un adult semnificativ, idealizat. În copilărie, există o expunere dură a minciunilor și o respingere categorică și categorică a acesteia. Dar asta nu înseamnă că minciuna încetează să mai existe. Și dacă totul este în mișcare? Dacă pentru a vă înțelege pe voi înșivă, ce este adevărat și ce este fals, unde sunteți și unde nu mai sunteți - este nevoie de timp? Atunci ce este o minciună? Dacă crezi sincer într-o minciună, este o minciună?

Poate că acesta este tărâmul fanteziei, care este înlocuit de realitate. Începi să crezi necondiționat în această fantezie. Nu-mi mai amintesc, dar ce s-a întâmplat la început? Și atunci te străduiești să ajungi la fundul adevărului. Așa se naște exhibiționismul moral al umbrei - când te prinzi de proeminența excesivă a slăbiciunilor și a neajunsurilor.

Identificarea și exhibiționismul moral al umbrei. Poate creșterea suferinței sau reafirmarea puterii prin demonstrația că „sufăr cel mai mult”. Odată îmi amintesc un citat al scriitorului francez Mérimée: „Toată lumea susține că a suferit cel mai mult”. Ca și cum fraza oamenilor: „Ce groază, cum trăiești cu asta?” se umple cu energie interioară, devine o oglindă, datorită căreia vă puteți recunoaște propria suferință și vă puteți ridica în aceasta. Dar ce face? Poate că experiența unicității este reînnoită din nou și din nou.

Demonstrarea slăbiciunii lor are loc numai în prezența celor care par a fi mai puternici. Cu „puternic” egal - începi să-ți demonstrezi slăbiciunea și „extorci” protecție, sprijin, sprijin. Concurența se activează, dacă nu poți câștiga, atunci trebuie să pierzi sfidător. Și va fi un câștig sută la sută - întrucât vei atrage privirile altora cu umbra ta. Nu va mai trebui să așteptați pedeapsa, vă veți pedepsi deja în mod public. Și doare mai puțin. Un singur fapt rămâne în uitare: oamenilor le este frică să nu contracteze „ghinion” și se distanțează de tine.

Identificare și invidie. Cine nu este familiarizat cu starea atunci când se pare că ideea cuiva, dintr-o dată, ca prin magie, devine întruchiparea realității. Ca și cum cineva ar fi auzit gândurile și ar fi putut să întruchipeze, dar tu nu ai făcut-o. De parcă inconștientul său i-ar putea oferi ceea ce îți permiți doar să visezi. La unul dintre aceste momente, se visează un vis: „Sunt pe mare. Ţărm. Spăl un fel de copil - un băiețel. El este acoperit de fecale, cu cât încerc să-l spăl mai mult, cu atât totul se murdărește."

Ucide succesul altcuiva? Poate că este invidia inteligenței sociale, care este greu de găsit în sine. Dacă nu se dă simțirea inițială a oamenilor, atunci trebuie să fie investigați. Și atunci gândirea este înaintea sentimentului. Cel mai probabil, acest lucru i se întâmplă unui copil, când în copilăria timpurie nu depune eforturi, nu desfășoară o muncă internă pentru a fi acceptat și iubit, atunci când este pur și simplu iubit necondiționat, dar în evaluarea acțiunilor se bazează pe logică și cauză -relatii cu efect. Cum îți afectează acest lucru restul vieții tale?

Îngrijirea parentală obsesivă modernă, potrivit lui Adolf Guggenbühl-Craig, care persistă până la maturitate, contribuie la dezvoltarea persoanelor sensibile, afectuoase, înclinați să fie dezamăgiți de lumea „malefică”, atunci când observă că nu toată lumea din jurul lor este drăguță, ca tata și mama. Dezavantajul sistemului modern de părinți, cel mai probabil, este stimularea efeminării narcisiste, iar avantajul său este încurajarea abilităților de dragoste și compasiune (Adolf Guggenbuhl-Craig „Căsătoria este moartă - trăiește căsătoria!”).

Astăzi puteți observa adesea cum lumea se dovedește a fi o latură diferită pentru narcisiști răsfățați și se dovedește că nu toți oamenii din jurul vostru vă iubesc, cred și acceptă necondiționat, așa cum a fost în copilărie. Durerea intensă a respingerii ne face să căutăm un răspuns la întrebarea: ce se întâmplă, de ce nu există recunoaștere? Și trebuie să înveți de la zero să te uiți la oameni, să studiezi reacțiile lor față de ei înșiși, să cauți anumite forme de comportament care pot duce la succes în relații, să-ți cultivi „interesul pentru oameni”, să te scoți din coaja admirației pentru propria lume interioară. Uneori, în timp, poate începe să pară că știi mai multe despre lumea interioară a oamenilor decât ei, dar de ce nu ajută acest lucru în relații?

Identificarea inversă, bucuria muncii și creativitatea. Ce tip de mecanism se declanșează atunci când un copil nu se poate identifica cu părinții săi în anumite obiceiuri „bune” și „pozitive”, de exemplu, în munca grea? Să presupunem că părinții tăi sunt muncitori din punct de vedere fizic. Fiul / fiica vede munca grea și nu vede abilitatea de a se bucura și de a se bucura de viață, nu vede singur modalități de compensare sau modalități de completare a resurselor (pur și simplu părinții nu le au) care ar putea fi adoptate prin identificare. Părinții muncitori sunt pur și simplu imposibil de identificat. Munca este percepută ca o muncă grea eternă. Nu există nicio dorință de a intra în el din propria sa voință. Iar travaliul este dezgustător. Dacă acest lucru se adaugă absenței reale a părinților (au plecat la muncă), atunci șansele ca copilul să lucreze sunt foarte mici.

Când părinții se întorc, vor să-și dubleze sentimentul de vinovăție pentru propria lor absență literală, dar se dovedește mai rău. Copilul nu și-a pus energiile în beneficiile primite, nu știe cum să le dispună, nu fac parte din „starea sa normală de a-și experimenta sinele”. Așa se naște un consumator …

Identificarea cu un simptom (psihosomatică)

Simptome psihosomatice prezentate în timpul tratamentului inițial: ca suferință inconștientă: nu spune nimic despre suferința sa, plângerile somatice sunt clarificate în cursul muncii; sunteți ego-sintonici să vă despărțiți de ei este ca și cum vă pierdeți; suferința psihologică este prezentată indistinct, o înțelegere vagă a legăturii dintre o stare psihologică și un simptom; legătura dintre suferința psihologică și simptom este negată „nu poate fi”. Îmi amintesc cazurile din practică când au fost prezentate diferite tipuri de plângeri psihosomatice: alergie la ambrozie, alergie la medicamente, la miere etc. la o femeie de succes cu un statut bun de finanțator într-o companie mare ca simbol al „alergiei la viață”. în general și la nepotrivirea vieții cu propriile sale idei, să adere strict la propriul lor perfecționism; bronșită cronică persistentă, sinuzită la o femeie care a trecut printr-o schimbare bruscă de profesie și statut și plecarea soțului ei, ca un protest pentru continuarea violenței împotriva ei însuși într-un loc de muncă ne iubit; dependență de jocuri de noroc (jocuri pe computer în echipă), alcool, infecții cu herpes, encefalopatie imunodeficientă la un băiat de 15 ani ca formă de protest împotriva creșterii.

Simptomele psihosomatice ca plângere (suferință conștientă) - clientul vine cu plângeri preferate deja existente - știe cum se manifestă, îl conectează cu starea sa psihologică. În acest caz, îmi amintesc munca cu un tânăr de 19-20 de ani cu atacuri de panică sub forma fricii de sufocare, dificultăți de respirație, amețeli, frică și dorința inconștientă de a se spânzura (incapacitatea de a privi vereuki și tăierea obiectelor din cauza fanteziilor care apar spontan despre cum să organizăm sinuciderea).

Simptomele psihosomatice pot apărea pe calea individualizării, când se restabilește legătura dintre corp și psihic, corpul devine sensibil la schimbările psihologice; simptomul este perceput inițial ca ceva separat și refuzat „acest lucru nu poate fi”; legăturile dintre simptom și experiența psihologică devin treptat clare.

Identificarea ca modalitate de a compensa (preveni, anticipa, supraviețui) pierderii.

Uneori identificarea acționează ca un mod de a face față sentimentelor în legătură cu o posibilă separare sau pierdere și corespunde următoarei reguli: „fii așa cum este, pentru a nu-l pierde” (Antsupov A. Ya., Shipilov A. I., 2009). Un exemplu al unei astfel de identificări inconștiente este modul de a menține o legătură emoțională cu un „obiect care se estompează” - o mamă bolnavă sau o altă persoană semnificativă. Pierderea se simte ca o „realitate imposibilă”. Salvarea unui obiect semnificativ de la distrugere, precum și salvarea de experiența pierderii, este posibilă numai dacă cineva se identifică cu el, ceea ce înseamnă „îmbolnăvirea cu același lucru”. Acesta este un mod particular al psihicului de a accepta și a procesa faptul pierderii. Dar la un moment dat, această conexiune emoțională profundă devine foarte periculoasă. Identificarea inconștientă cu o persoană iubită grav bolnavă poate deveni cauza propriei boli.

Identificarea în lucrul cu un client: în experiențele de contra-transfer în zona de experiență a perspectivei de identificare, sunt incluse experiențe de contra-transfer suplimentar: „client ca” mama, tatăl meu, soțul și fiul meu (contra-transfer suplimentar). Clientul vine „parcă” din punctul în care terapeutul s-a oprit în analiza și dezvoltarea sa personală. Dacă există o întâlnire cu controtransferul pozitiv al analistului și cu invidia acestuia, acesta poate distruge lucrarea. Clientul pleacă, simțind invidia analistului pentru ceva foarte valoros în sine, de parcă resursele sale sunt limitate. Dacă experiența invidiei și admirației este relativ „cu moderație” și se corelează cu trecutul deja experimentat chiar de analist, atunci acesta devine un val pe creasta căruia se desfășoară lucrarea.

Iată cum scrie DV Winnicot despre asta: „Psihoterapia nu înseamnă să oferi interpretări inteligente și subtile, ci să returneze treptat la pacient ceea ce aduce. Psihoterapia este un derivat complex al unei fețe umane care reflectă ceea ce este aici pentru a fi văzut. Fac această sarcină suficient de bine, pacientul va găsi ceea ce este adevărat și va deveni capabil să existe și să se simtă real. A te simți real este mai mult decât a exista, înseamnă să găsești o modalitate de a exista singur în această capacitate de a te conecta cu obiectele și, pentru a te avea pe tine însuți, pentru a avea unde fugi când te aperi (Fața mamei este ca o oglindă. DV Winnicott).

Analistul oferă ego-ul și contactul ego-ego ca o analogie pentru ca clientul să se sprijine și să se construiască. Când, pe valul identificării, analistul observă similitudinea unui caz din practica altcuiva și din propria sa viață sau experiență clinică, atunci indiferent de modul în care „aude” și „nu percepe”, el poate experimenta doar. Identificarea inconștientă șterge limitele spațiului și timpului și, eventual, participă la formarea unui astfel de fenomen precum sincronia.

Identificarea în percepția oamenilor ca perechi și tipuri de gemeni.

În propria mea practică și în poveștile clienților mei, a trebuit să întâlnesc adesea fenomenul aglomerării inconștiente de imagini ale unor persoane complet necunoscute într-un anumit tip. Psihicul pare să sorteze toți oamenii în grupuri. Printre aceștia se numără „cupluri gemene” care nu știu despre existența reciprocă, dar sunt la fel ca doi mazăre într-o păstăi - în exterior, în atitudine și în caracterul acțiunilor.

Iată povestea unui client: "Odată ce bunica mea era îngrijorată de modul în care rămâneam cu prietenii mei, dizolvându-mă complet în ei: aducând acasă felul lor de a vorbi, obiceiurile și trăsăturile lor de personalitate. Și nu-i plăcea." De parcă procesul de identificare cu o persoană semnificativă (bunica), care s-a manifestat în clientul meu în copilărie și care a fost susținut în toate modurile posibile, a devenit brusc inacceptabil dacă și-a „oglindit” prietenii și a părut că își pierde individualitatea. Nepoata (clientă în copilărie) părea să primească un mesaj dublu de la bunica ei: „dizolvarea în cineva este un mod de supraviețuire” și „dizolvarea în cineva este inacceptabilă”. În soarta ulterioară a acestui client, acest lucru s-a manifestat prin faptul că toată viața ei a fost aruncată de la dizolvarea într-un Prieten semnificativ la înstrăinarea de el.

Sincronizare și identificare

Jung opune sincronicitatea principiului fizic fundamental al cauzalității și descrie sincronicitatea ca un principiu creator care funcționează constant în natură, care ordonează evenimentele într-un mod „non-fizic” (non-cauzal), numai pe baza semnificației lor. El face ipoteza că nu vorbim într-adevăr despre un simplu accident și că un principiu creator universal funcționează în natură, ordonând evenimente, indiferent de îndepărtarea lor în timp și spațiu.

Jung evidențiază două probleme în fenomenul sincronicității: 1) o imagine din inconștient pătrunde, din anumite motive, în conștiință sub forma unui vis, gând, premoniție sau simbol; 2) situația fizică obiectivă din anumite motive coincide cu această imagine.

Ca rezultat al analizei, Jung ajunge la concluzia că există semnificații obiective autoexistente în natură, care nu sunt un produs al psihicului, dar sunt prezente simultan atât în interiorul psihicului, cât și în lumea externă. În special, orice obiect este înzestrat cu proprietăți psihoide. Aceasta explică posibilitatea unor coincidențe semantice ciudate.

Conceptul de semnificație auto-existentă este apropiat de conceptul de Tao din filozofia chineză, de ideea de suflet mondial, precum și de paralelismul psihofizic și de armonia stabilită inițial a tuturor lucrurilor conform lui Leibniz. „Toate evenimentele din viața unei persoane se află în două tipuri de conexiuni fundamental diferite: primul tip este o legătură cauzală obiectivă a unui proces natural; al doilea tip este o legătură subiectivă care există doar pentru individul care o simte și care, prin urmare, este la fel de subiectiv ca și visele sale … Aceste două tipuri de conexiune există simultan și același eveniment, deși este o verigă în două lanțuri complet diferite, se supune totuși ambelor tipuri, astfel încât soarta unui individ corespunde invariabil soarta celuilalt și fiecare individ este eroul propriei sale piese, jucând simultan în piesa unui alt autor. Acest lucru este dincolo de înțelegerea noastră și poate fi recunoscut posibil doar pe baza convingerii existenței unei pre- a stabilit o armonie uimitoare."

Orice schimbare semnificativă de atitudine înseamnă reînnoire psihică, care este însoțită de obicei de simboluri ale unei noi nașteri care apar în visele și fanteziile pacientului. (C. G. Jung. Synchrony. 2010).

Un astfel de fenomen este intersecția spațiului de vis al analistului și al clientului. Am un vis care îmi este gravat în memorie. A trecut mai mult de jumătate de an, dar îmi amintesc încă detaliile.

"Deșert. Totul este acoperit de praf gri-albastru. O peshera făcută din aceeași piatră este fie moloz, fie un fel de bolovani. Aceasta este o colibă. Antichitate profundă. Pe prag stă o bătrână dintr-un trib de indieni în zdrențe.. Hainele ei sunt zdrențuite în zdrențe., Picioarele goale, părul cenușiu nespălat, un fel de împletituri, o batistă. Buzele subțiri sunt bine comprimate. Nasul lung și subțire. Este nemișcată. În apropiere se află câteva ustensile - boluri de lut. Praf gri-albastru Totul fără un indiciu de apă. Deodată înțeleg că aceasta nu este nici măcar o femeie, ci un bărbat. Acest lucru mă surprinde foarte mult. Aproape că mă trezesc și încerc aproape conștient să mă uit mai adânc în peșteră. În aparență, cabana-peșteră pare superficială și foarte înghesuită. Bolta sa este realizată din bolovani prăfoși gri-albastru. Înăuntru e întuneric. O gaură adâncă merge undeva în interior și în jos. Dintr-o dată, fumul negru începe să mă aspire acolo ca o pâlnie."

Deșertul și lipsa de apă ca simbol al deficitului de resurse. Dar există supraviețuitori în acest deșert. Aceasta nu este o femeie, nu un bărbat sau orbirea sau integrarea părților opuse. Tăcerea și statica. Antichitatea profundă ca întâlnire cu energii arhetipale. Dar acest lucru se dovedește a fi doar începutul căii. Totul nu este chiar ceea ce pare. Arată ca o mică peșteră de bolovani, de fapt, păstrează intrarea în interior și în jos. Și nu mai există frică de privit acolo. Există interes în continuarea căutării.

Întâlnirea cu acest androgen tăcut m-a impresionat foarte mult. Și dintr-o dată, după câteva luni, clientul îmi aduce un vis, care dintr-un anumit motiv se conectează imediat cu al meu. Este ca și cum s-ar stabili o legătură între aceste două vise. Ce are în comun bătrâna mea indiancă cu visul ei? Dar, din experiența mea, este ca aceeași poveste. Iată un extras din sesiune și o parte a discuției despre somn.

"Am venit la părinții mei. Casa lor, dar aspectul camerelor nu arată așa. Iată-mă, soț, părinți, fratele mai mic … Și există o cameră atât de mică în casă - 2 câte 2, 5 metri. Din anumite motive, un câine locuiește acolo. Camera este aglomerată. "Nu există ferestre. Pereți cu ipsos. Deschid ușa - câinele dă din coadă. (Acesta este un câine adevărat - unul dintre cei 3, care părinții au.) Câinele este incomod, există gunoi. Am pus ordine.

M-am întors în camera asta. Nu există fereastră. În stânga este o canapea. În dreapta este o oglindă, nu pe întregul perete, mă văd pe jumătate. Și în dreapta este o scară la etajul al doilea. Știu că există aceeași cameră, dar cu fereastră. Și trebuie să fie inundat de lumină. De ce știu? Și văd aceste camere ca o casă de păpuși din interior.

Mă duc la oglindă. Văd reflexul camerei. Și cu cât este mai aproape - cu atât văd mai mult. Văd o canapea. Un țigan se așează pe margine și mă privește. Întunecat, într-o eșarfă roșie. Mă întorc - nimeni nu este acolo. M-am speriat: un sentiment de ciudat. A ieșit și a închis camera. Părinții stau pe canapea. „Știi, am văzut asta acolo!? Trebuie eliminat. "Ei:" Am vrut, dar mai bine să nu-l atingem. Dacă încercați, va fi mai rău ". Țigana era într-o batistă roșie, cu brațele încrucișate, cu picioarele una peste alta. Apoi cineva s-a dus la etajul 2. De asemenea, m-am gândit să plec, dar am devenit brusc o prostie. Și m-am gândit: „Voi vedea mai târziu!”

Femeia țigănească are 40 de ani. Este vicleană, ușor de manipulat, este mai bine să stai alături. Dar nu înfricoșător și nici „țigan” în rochie. Părinții au o casă cu adevărat mai bogată, lipsește lucrarea de finisare."

T: "Există o cameră în casă unde poți vedea ascunsul …"

- Au pus lucrurile în ordine, iar câinele s-a transformat într-un țigan. Țiganul este ca „Sufletul Casei”. Poate Spirit, și nu foarte pozitiv, dar nimeni nu spune - „Rău”. Țiganul este o personalitate greu de acceptat. Mama spune „trebuie”, dar eu nu simt dragoste … și mă consider insensibil. Dar țiganul este cel care va acționa indiferent de ce cred oamenii despre ea. (Mă bucur de filmul "Tabor Goes to Heaven"). (Bunica tatălui meu a fost căsătorită cu un țigan pentru prima dată, unchiul era de sânge țigan. Există mulți țigani stabiliți în sat). Este ceva periculos și trebuie să fii atent.

Întâlnirea cu figurile simbolice ale părinților și cu casa părintească nu este așa cum era de așteptat. Casa ca structură a psihicului clientului și ca simbol al Eului ei „este similară cu a părintelui”, dar nu este: îi lipsesc lucrările de finisare interioară și nu este atât de bogat.

O imagine uimitoare a unei oglinzi interne în visul unui client: "Mă duc la oglindă. Văd reflectarea camerei. Și cu cât este mai aproape - cu atât mai mult văd" - un fel de efect opus pentru oglinda în sine și proprietățile sale fizice. - cu cât te apropii, cu atât vezi mai mult, dar este exact vorba despre munca analitică - cu cât sunt mai apropiate și mai apropiate, cu atât mai multe detalii pot fi luate în considerare și, prin urmare, cu cât lucrarea analitică este mai profundă.

Rezultatul unui an și jumătate de muncă cu clientul este că, în vis, descoperă o cameră secretă în casa părinților ei, despre care nu știe. Este ca teritoriul ei interior, spațiul ei personal. Este încă foarte mic și aglomerat. Există, de asemenea, o idee despre aceeași cameră la etajul al doilea, care are fereastră și lumină. Aceasta înseamnă că spațiul interior conține mult mai multe posibilități decât este capabil să realizeze clientul. Există încă o mulțime de materiale care necesită diferențiere și prelucrare. Dar există deja un loc pentru cei vii - un câine locuiește acolo. Câinele este întruchiparea instinctelor și un simbol al părții vii a sufletului clientului. Și Ego-ul ei curăță un loc, astfel încât câinele să poată supraviețui în această cameră.

Camera secretă din vis conține un secret. Imaginea unui țigan se reflectă în oglindă. Dar nu puteți privi direct țiganca, o puteți vedea doar prin reflexia din oglindă - o denumire directă a simbolismului oglinzii de pe scutul lui Perseu, care a făcut posibilă neutralizarea Meduzei Gorgon. Acest caracter interior ca simbol al identității clientului, în care nu poate avea încredere și nu poate scăpa, iar acest lucru nu este sfătuit de figurile părintești.

Când devine imposibil să continuăm calea de individualizare a dezvoltării, apare o stâncă, bruscă, ireversibilă și lipsită de ambiguitate. Modul inconștient al mântuirii este ruperea spațiului comunicativ, separând teritoriul și resursele de obiectul identificării odată pentru totdeauna, astfel încât să nu rămână nicio tentație într-o situație dificilă de a se ruga din nou pentru ajutor și de a depune eforturi pentru contopire și dizolvare.

Așa începe o nouă cale. Și aceasta este și o capcană. Propria ta cale este simțită ca fiind unică atunci când nu există nimic mai valoros decât ceea ce este în tine. „Nu-ți dori …” când poți merge pe drumul tău și să apreciezi ceea ce ai. Și din această imposibilitate de a continua analiza, se naște o întâlnire cu Vindecătorul Interior.

Identificarea ca cale către vindecătorul interior.

Somn: Un bărbat de vârstă mijlocie în cămașă rusească și pantofi de bast se apropie de o fetiță. El este un vindecător. Fata este foarte bolnavă; are o boală congenitală - „buza despicată”. Vindecătorul se uită la ea. El o poate vindeca. Îi cere să deschidă gura. Buzele și palatul fetei sunt tăiate. Pare înfricoșător. Fata are aproximativ 5. Însă mama fetei nu are încredere în el. Anii trec. Fata a devenit o fată frumoasă. Nici măcar nu există semne ale bolii ei. Ne întâlnim din nou. Există un fel de interacțiune cu Vindecătorul, dar imaginea sa nu este clară.

1. Abramenkova V. V. Dezvoltarea identificării și personalizării colectiviste în copilărie // Psihologia unei personalități în curs de dezvoltare / Ed. A. V. Petrovsky. M., 1987
2. Abramenkova V. V. Identificare / Dicționar enciclopedic în șase volume / ed.-Comp. LA. Karpenko. Sub total. ed. A. V. Petrovsky. - M.: PER SE, 2006.-- 176 p.
3. Antsupov A. Ya., Shipilov A. I. Dicționarul Conflictologului, 2009.
4. Un mare dicționar psihologic. Compilat de Meshcheryakov B., Zinchenko V. OLMA-PRESS. 2004.
5. Winnicott D. V. Chipul mamei este ca o oglindă.
6. Woodman Marion. Pasiunea pentru excelență.
7. Guggenbuhl-Craig Adolph "Căsătoria este moartă - trăiește căsătoria!"
8. Zelensky V. V. Dictionar de psihologie analitică, M., kogito-center, 2008
9. Leibin V. Dicționar de referință de psihanaliză, 2010
10. Oxford Dictionary of Psychology / ed. A. Reber, 2002
11. Psihologia dezvoltării. Dicționar / pod. ed. A. L. Wenger // Lexicon psihologic. Dicționar enciclopedic în șase volume / ed.-Comp. LA. Karpenko, sub total. ed. A. V. Petrovsky. - M.: PE SE, 2006
12. Petrovsky V. A. M., 1973;
13. Rycroft C. Dicționar critic de psihanaliză. SPb., 1995
14. Troisky A. V., Pushkina T. P. Terapia Gestalt de la A la Z: un dicționar concis al termenilor de terapie Gestalt, 2002.
15. Jung K. G.. Sincronicitate: principiul acausal, de legătură. Traducător: Butuzova G. A., Udovik S. L., Chistyakova O. O. Din: AST, 2010 352 p. labirint.ru/books/218059/
16. Kagan J. Conceptul de identificare // Psychol. Rev. 1958. T. 65. Nu. cinci.