Cadrul Analitic Ca Motiv De Basm: „Și Am Fost Acolo, Bând Miere-bere - Îmi Curgea Mustața, Dar Nu Am Intrat în Gură ”

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Modificat ultima dată: 2023-12-17 15:52

Și am fost acolo, bând bere cu miere - Îmi curgea mustața, dar nu am intrat în gură …

Aceasta este ultima rundă a complotului.

În acest moment, povestitorul sau observatorul apare în poveste. Ceea ce declară în același timp despre realitatea a tot ceea ce se întâmplă în complot, exprimând că „și eu am fost acolo”. Dar, în același timp, din anumite motive, el nu a putut gusta mâncarea oferită la sărbătoare, care a fost organizată în cinstea finalizării poveștii. În acest loc, pe de o parte, există un fel de frustrare că acest aliment nu poate pătrunde în el, în ciuda tuturor frumuseții sale - și, apoi, există un sentiment de irealitate a ceea ce se întâmplă. Și această cifră de afaceri conține atât confirmarea realismului a ceea ce se întâmplă, cât și irealitatea sau incapacitatea de a gusta acest aliment. Am apelat la textele filologilor și cercetătorilor de folclor pentru ajutor pentru a înțelege această problemă.

Pentru a-mi fundamenta presupunerile, am folosit munca filologului, istoricului și cercetătorului folclorului rus D. I. Antonova „Finalele basmelor: calea eroului și calea povestitorului”. Ceea ce am întâlnit cu recunoștință pe Internet [1].

Drumul către o altă lume și trecerea frontierei de la lumea celor vii la lumea morților

Și așa - povestea are o parte introductivă, de obicei este ceva de genul „În regatul îndepărtat …”. Acest început al complotului ne invită în lumea ireală, viața de apoi, în tărâmul morților. Pentru a intra în acest regat, eroul unui basm trebuie de obicei să facă ceva, inclusiv să ia adesea ceva de mâncare sau să primească un cadou magic. Acesta devine modul lui de a se alătura lumii morților. Pentru erou, această introducere este complotul complotului. Pentru naratorul unui basm din final, aceasta este o denumire că poate fi prezent ca observator, dar această mâncare din sărbătoare este periculoasă pentru el și că eroul este bun, naratorul este moartea …

Aceste tipuri de povești sunt numite „magie” și au o structură de complot în trei părți:

1) drumul către o altă lume și tranziția frontierei de la lumea celor vii la lumea morților,

2) aventuri în lumea morților, 3) drumul de întoarcere și trecerea opusă a frontierei.

Analist și pacient. Conștiință și inconștient

Îmi doresc cu adevărat tot ce voi continua să scriu și să îl transfer în relația terapeutică dintre analist și pacient. Și, de asemenea, despre relația dintre Conștiință și Inconștient. La urma urmei, se pare că naratorul îndeplinește funcția „Eului observator”, care nu poate lua parte la transformarea inconștientă a eroului, ci o poate simți; atunci cel care poate spune despre toate acestea (sau simbolizează) se va pierde. Sau, psihologic vorbind, pierderea ego-ului este psihoză. Partea eroică mănâncă acest aliment și acesta este punctul său de intrare. Eul păstrează principiul realității, motivează.

Ciclul de scufundare

Deci, mai întâi trebuie să mănânci și să te scufunzi. Pentru a începe auto-explorarea terapeutică în adâncurile mari, pentru a se realiza fapte, au avut loc schimbări interne.

›Putem vorbi în acest context despre transfer - analistul și tot ce s-a întâmplat în birou este o călătorie magică care te face să crezi că tot ceea ce se întâmplă acolo privește relațiile cu părinții, cu părți din tine, fantezii, proiecții etc., dar, în același timp, nu poate fi purtat literalmente în viață. Analistul nu poate deveni adevăratul părinte al pacientului și să fie prezent la schimbările sale (la nuntă, la sărbătoare), dar poate fi acolo simbolic. Chiar și fiecare sesiune cu un pacient poate fi vizualizată în acest sens. În primul rând, ne aruncăm în tărâmul îndepărtat și apoi, la sfârșitul sesiunii, pacientul trebuie să experimenteze o întoarcere la realitate.

Motivul „căii nefericite”

Apropo, opțiunile pentru astfel de terminații, care indică ieșirea din lumea interlopă - sau incapacitatea de a rămâne acolo - variază. Filologii identifică diverse terminații care pot fi combinate între ele. Dar toți au un motiv comun - „calea greșită”. Eșecul acestei căi este privit din punctul de vedere al realizării unor fapte în lumea de dincolo. Această parte, personificând naratorul, nu reușește să se conecteze cu inconștientul sau „Sinele” într-un sens mai larg.

• ›" Și am fost acolo. " Faptul prezenței naratorului la sărbătoare. Povestitorul de la sfârșit descrie o poveste lungă despre cum a fost dat afară din sărbătoare sau se limitează să spună „Abia mi-am adus picioarele acasă de la sărbătoare”. Sau poate suna doar ca „Am fost acolo”.
• ›Tratament necomestibil. Foarte des, șederea la o sărbătoare este asociată cu mâncare care nu poate fi consumată din cauza incomodității sale. Încercările sunt infructuoase. Mâncarea nu intră în gură.
• ›Pe lângă„ bere-miere”, există și o ureche, de exemplu:› „Am fost acolo, mi-am sorbit urechea împreună, mi-a fugit pe mustăți, nu mi-a intrat în gură”, „am băut o lingură mare cu o lingură mare, mi-a fugit pe barbă - nu mi-a intrat în gură! "," Beluga a servit - a rămas fără să ia cina."
• ›În plus, alte forme sunt folosite pentru a exprima faptul că era imposibil ca eroul să mănânce ceva la o sărbătoare misterioasă:„ căruia i-au adus-o cu o ladă, dar mie cu o sită”etc.

Mâncare necomestibilă

Din anumite motive, mâncarea pe care restul oaspeților o mănâncă fără prea multe piedici devine necomestibilă pentru narator.

• Eroul îl cheamă pe povestitor la o sărbătoare, dar mâncarea de pe el nu era comestibilă pentru rassazchik: „… m-au chemat la el să beau miere-bere, dar nu m-am dus: miere, spun ei, era amară și berea era tulbure ".
• ›Acesta este modul în care V. Ya. Propp: "După cum știți, mâncarea este extrem de importantă în tranziția de la regatul celor vii la regatul morților. Hrana morților are unele proprietăți magice și este periculoasă pentru cei vii." De aici interzicerea atingerii acestui hrană pentru cei vii ".
• ›„ În legenda americană, eroul uneori doar se preface că mănâncă, dar aruncă de fapt această mâncare periculoasă pe pământ”, continuă el [2].

Acest motiv se apropie de situația conturată de naratorul nostru. Faptul că nu poate mânca nimic, deși încearcă, nu contrazice deloc această idee. Este probabil ca aici „necomestibilul” (adică nepotrivit pentru hrană, periculos) pentru cei vii, hrana morților se transformă în alimente care nu pot fi consumate. Mâncarea descrisă este adesea cu adevărat inadecvată - se spune despre miere amară și bere tulbure, există descrieri similare: "… Aici m-au tratat: au luat pelvisul de la taur și au turnat lapte; apoi au dat un rulou, în aceeași peletă, ajută. Nu am băut, nu am mâncat …"

›Astfel, un locuitor al lumii reale nu are ocazia să folosească ceva din viața de apoi, ceea ce duce și la desemnarea graniței dintre somn și realitate. De exemplu, putem vorbi despre un vis, în care tot ceea ce se întâmplă nu poate fi transferat direct în realitate. Acele personaje care visează nu sunt literalmente aceleași persoane sau obiecte, ci ne aduc un fel de informații simbolice despre visător. Este imposibil să mănânci un vis cu linguri de conștiință; pentru a încerca să înțelegi semnificația, trebuie să te afli de cealaltă parte a țărmului.

Motivul exilului

›În urma imposibilității de a accepta acest aliment sau de a se conforma canoanelor eroului, naratorul este de obicei dat afară din sărbătoare. pentru că Odată ajuns în aceeași situație ca eroul basmului, naratorul se comportă diferit.

• "Am fost și eu la acea nuntă, bând vin, curgându-mi mustața, nu în gură. Mi-au pus un capac și mă împing;
• pune-mi un corp pe mine: „Tu, copilă, nu te tâmple / nu ezita /, ieși cât mai repede din curte”.

›Expulzarea este un motiv care a fost prezent în conștiința noastră de secole. „Expulzarea din Paradis” poate fi o analogie simbolică a expulzării dintr-o sărbătoare. Pentru ca ideea fuziunii mistice să existe, este necesar să experimentăm pretutindeni imposibilitatea existenței acestei fantezii.

›Pentru ca partea eroică a psihicului să facă fapte, este necesar să credem într-un miracol, în nemurire și în ajutorul lumii din jur. Cu toate acestea, partea psihicului care va povesti nu poate experimenta același lucru, trebuie să fie expulzată sau, pe baza articolului lui Hillman, să trăiască trădarea ca o condiție necesară pentru dezvoltarea ulterioară [3].

›Un basm poate fi învățat doar ca lecție atunci când naratorul„ a fost, dar nu a rămas”.

›De asemenea, este posibil să trasăm analogia încheierii unei ședințe atunci când pacientul trebuie să părăsească cabinetul deoarece timpul s-a terminat, care poate fi experimentat și de o parte a psihicului ca exil. Sau este vorba, în general, de finalizarea analizei.

Evadare

›Zborul în poveștile basmelor este corelat nu numai cu imposibilitatea de a fi, ci și cu pierderea obiectelor magice furnizate de donatorul magic și care reprezintă povestea începutului transformării eroului basmului.

Dacă este eroul care acceptă obiecte magice, acesta este începutul unei călătorii magice.

›Povestitorul nu poate folosi aceste articole din anumite motive. De exemplu, i se dă un „caftan albastru” și îl aruncă atunci când un corb care zboară pe lângă el îi strigă despre asta (i se pare că strigă „aruncă caftanul”.

Astfel, darurile din lumea de dincolo nu prind rădăcini în povestitor. Acest lucru ne aduce din nou la imposibilitatea de a aduce ceva cu noi de acolo în sens literal. Pentru partea de observare, obiectele nu au un înțeles atât de magic, nu pot fi asimilate, pot vorbi doar despre modul în care partea eroică se ocupă de aceste obiecte. DI. Antonov crede, referindu-se la alte povești cu folclor, că acest complot nu se referă la aruncarea unui obiect din cauza persecuției, ci mai degrabă că eroul merge „pe o cale bună”, iar naratorul „pe o cale rea” [1]. Achiziționarea subiectului este însoțită rapid de un refuz de la o mișcare ulterioară, care nu are un caracter transformator.

Articole primite

›Acele articole pe care naratorul le primește se încadrează într-o anumită gamă: acestea sunt în principal articole de îmbrăcăminte (pantofi, caftan, șapcă, mantie). Din punctul de vedere al simbolurilor, se poate presupune că aceste obiecte sunt chemate la o transformare externă (Persoană), permițându-le să arate cumva mai strălucitoare sau mai atractive.

›De obicei, culoarea este de asemenea importantă: roșu sau albastru. Roșu poate însemna literalmente „frumos” sau poate fi interpretat în opusul său ca „furat”. Aceasta este o interpretare destul de liniară. Gândurile despre albastru sunt mai profunde. Albastrul este adesea folosit în sensul de negru sau provine din „strălucitor, luminos”. Această culoare denotă de obicei lumea morților și personajele care au ieșit din ea. Dacă reducem acest lucru la un alt tip de interpretare, atunci ne putem gândi la albastrul apelor - ca întunericul și adâncimea inconștientului, care nu pot fi scoase la suprafață.

›Printre obiecte pot exista și articole care nu sunt îmbrăcăminte, dar apoi sfârșitul urmează în ordine inversă, naratorul merge la sărbătoare cu unele lucruri, al căror donator sau originea nu este clar, de obicei aceste lucruri sunt caracterizate prin fragilitatea și nesiguranța lor. Aceasta poate include, de asemenea, îmbrăcăminte făcută din alimente care nu sunt purtabile. Rezultatul este că hainele se topesc la soare, biciul de mazăre care nu este de încredere este ciupit de păsări, iar „umerii de ceară, topite la soare. Astfel de comploturi indică incapacitatea acestor lucruri față de realitate - putem vorbi aici despre apărări care nu protejează, despre moduri de funcționare care se dovedesc a fi nesigure pentru interacțiunea cu inconștientul, deci trebuie să fugiți.

›Astfel, vedem un anumit set de motive incluse în finalul„ căii nefericite”:

›1) afirmația naratorului că a vizitat un anumit locus aparținând unui spațiu fabulos;

›2) un mesaj că, după ce a ajuns acolo, a trebuit să mănânce niște alimente;

›3) caracterizarea alimentelor ca fiind insipide / improprii consumului;

›4) refuzul alimentelor / incapacitatea de a o consuma;

›5) bătaie și exil;

›6) motive de sine stătătoare pentru primirea cadourilor cu pierderea lor ulterioară, precum și întoarcerea comică înapoi * …

Variante ale căii „reușite”

›Spre deosebire de formulele finale considerate, opțiunea„ calea bună”este construită conform scenariului clasic al unui basm. Există un motiv pentru testarea mâncării, dar eroul-narator nu încalcă regulile: „Eu însumi am fost oaspetele lui. A băut braga, a mâncat halva!”; „Am aranjat o nuntă bogată. Și mi-au dat o băutură bună, iar acum trăiesc în fericire și prosperitate”; „Am fost acolo recent, am băut bere cu miere, m-am scăldat în lapte, m-am șters”

›După aceea, nu mai este vorba de expulzare și fugă, ci de trecerea frontierei și întoarcerea cu succes înapoi. Acest motiv este prezentat prin interacțiunea dintre două zone sau loci (prin opoziție).

Comploturile de acest fel vizează, de asemenea, combinarea unei realități cu alta, inconștientă și colectivă, de exemplu, cu personală și individuală.

De exemplu, în basmele persane se găsesc următoarele comploturi: „Am urcat - am găsit iaurt, dar au considerat că basmul nostru este adevărat. Ne-am întors jos, ne-am cufundat în ser, iar basmul nostru s-a transformat într-o fabulă”.

În prim plan se află încă tema alterității ceva pentru unul dintre poli: ceea ce este realitatea într-un loc se dovedește a fi ficțiune în altul.

Spațiul terapeutic poate fi locul în care are loc integrarea ambelor straturi de experiență, povestind o treime despre ele. Există cineva care observă cum celălalt este scufundat în lapte și zer, observând astfel posibilitatea existenței și au fost și nu au fost în același timp în spații paralele de somn și realitate. În acest caz, putem vorbi despre ceea ce în analiza jungiană se numește „conjuncție” - uniunea polilor masculin și feminin sau procesul alchimic de realizare a echilibrului între contrari.

›În motivele„ călătoriei bune”avem trei opoziții:

I) zer cașat, 2) sus-jos, 3) ficțiune.

1) Zerul curdled

›În diferite variante ale finalului„ Noroc”, eroul-povestitor poate bea o anumită băutură sau poate înota în ea. Scăldatul în două lichide este un motiv bine cunoscut de basm: atât eroul, cât și antagonistul (vechiul rege) se scaldă în lapte și apă cu consecințe diferite. V. Da. Propp a subliniat că acest motiv este asociat cu transformarea unei persoane în drumul către o altă lume și înapoi [2]. corespunde trecerii duble a frontierei.

›O variantă a terminațiilor în care se spune despre consumul de lichide („ Ne-am grăbit - am băut zer, am coborât - am mâncat iaurt”(citat din [1]), la rândul său, se referă la fabulosul motiv al„ trăirii și apă moartă”(„ puternică și slabă”) …

Aceste băuturi sunt folosite și pentru a se deplasa între lumi: „un mort care vrea să meargă într-o altă lume folosește apa singur. O persoană vie care dorește să ajungă acolo folosește și una singură. O persoană care a pus piciorul pe calea morții și vrea să se întoarcă la viață folosește ambele tipuri de apă "[2]. În mod similar, trecerea frontierei de către eroul-povestitor este însoțită de băut două lichide diferite ….

Procesul de analiză implică confruntarea cu moartea sau imposibilitatea vechiului mod de funcționare, care este echivalent cu mersul în „lumea morților”.

2) Sus-jos

›Conceptele„ de sus”și„ de jos”completează opoziția„ lapte coagulat”și„ zer”la finalurile luate în considerare; într-un context de poveste, ele sunt direct legate de opoziția lumii pământești și a altor lumi. În conformitate cu unul dintre modelele mitologice de bază, cealaltă lume este îndepărtată din cea pământească pe verticală - în sus și / sau în jos. La sfârșit, utilizarea acestor concepte este instabilă - „sus” și „jos” pot fi menționate de către narator pe drumul de acolo și înapoi. O astfel de instabilitate, la rândul ei, este caracteristică mitologiei și folclorului: sistemul are capacitatea de a „răsturna”, adică conceptele de „sus” sau „jos” pot însemna atât sfera morților, cât și lumea celor vii.

Această poveste este în concordanță cu principiul enatiodromiei, la care Jung se referă adesea în scrierile sale. „Ceea ce este deasupra, deci dedesubt”, aparent opusul, ceea ce trebuie polarizat față de celălalt, poate fi în același timp o reflectare a celuilalt pol. Jung a susținut că energia poate să nu existe dacă polaritatea care o precedă nu este stabilită [4].

3) Basm

›A treia opoziție, realitatea și ficțiunea, este un motiv foarte remarcabil care introduce categoria realității sau relația cu realitatea în poveste. În basmele persane, astfel de exemple se găsesc adesea: „Am urcat la etaj - am găsit iaurt, dar au considerat că basmul nostru este adevărat. Ne-am întors jos - ne-am cufundat în ser, iar basmul nostru s-a transformat într-o fabulă”; „Și am coborât scările - am găsit iaurt, am fugit pe calea superioară - am văzut zerul, numit basmul nostru o fabulă. S-au grăbit sus - au băut zerul, au coborât - au mâncat laptele acru, basmul nostru a devenit realitate”[citat din 1] etc.

După cum puteți vedea, atitudinea față de basm se schimbă pe diferite laturi ale liniei traversate de erou: trecerea frontierei îl conduce într-un spațiu în care basmul se dovedește a fi adevărat (realitate), tranziția inversă duce la o lume în care basmul este o ficțiune. O altă opțiune interesantă este: „Acest basm este al nostru - realitatea, urci - vei găsi iaurt, dacă cobori, vei găsi iaurt, iar în basmul nostru vei găsi adevărul” [citat din 1]. Pentru a descoperi adevărul în cele spuse, este necesar, prin urmare, să treci granița - un basm este recunoscut ca un adevăr aparținând unui alt spațiu: ceea ce este ireal în lumea pământească este real în lumea cealaltă, si invers. Așa se construiește în folclor relația dintre lumea celor vii și a morților; lumea morților - lumea „inversată” a celor vii …

Adevărul este un concept foarte subiectiv, totuși, intrând în analiză, dorim să primim confirmarea dacă lumea noastră este reală sau este fictivă. Existența „au fost” și „nu au fost” este, pe de o parte, un mod de adaptare, din moment ce lumea interioară a experiențelor și realitatea noastră subiectivă, care este semnificativă pentru noi, s-ar putea să nu conteze pentru oamenii din jurul nostru și astfel să apară în această parte a interacțiunii cu lumea ca fiind „fictive”, dar dacă pierdeți legătura cu polul inconștientului, vă puteți pierde credința în existența unui alt mod de a vă evalua pe voi înșivă și pe lume. Analistul acționează ca un ridicator care conduce între vârf și jos, înregistrând faptul că o persoană se mișcă, rămânând însă ea însăși.

Retur și transfer de cunoștințe

›Motivul returului este prezentat în finalul„ norocului”într-o varietate de modificări. În mod tradițional, naratorul susține că a apărut printre ascultători, într-o anumită zonă, stare etc. direct din fabulosul locus: „Acum am venit de acolo și m-am regăsit printre voi”; „Sunt acolo acum, dar eu am venit la tine” etc. Acest motiv este adesea asociat cu un alt gând: ca urmare a mișcării, eroul-povestitor transferă cunoștințele pe care le-a primit oamenilor („… Am fost și eu la această sărbătoare. Am băut piure cu ei., Am băut bere de miere, am vorbit cu el, dar am uitat să întreb despre orice , etc. De multe ori naratorul subliniază că el însuși a fost martor ocular al evenimentelor descrise; … dar la moartea lor, eu, înțeleptul, am rămas; și când am mori, fiecare poveste se va sfârși”și altele. Acest lucru, la rândul său, confirmă fiabilitatea evenimentelor de basm - după ce a vizitat o altă lume, naratorul primește cunoștințe pe care le transmite cu succes ascultătorilor …

Prezența noilor cunoștințe în procesul de transformare necesită confirmare și necesită obiectivare. Visul pe care l-am visat, care ne-a schimbat viața, are propria sa semnificație și trebuie perceput ca real.

Model zână-mitologic

›După cum puteți vedea, ambele versiuni ale finalurilor considerate sunt construite conform unui model mitologic de basm. La sfârșitul „cărării bune” eroul-narator trece testul mâncării - mănâncă la o sărbătoare, bea un anumit lichid sau se scaldă în el, în urma căruia depășește granița, se mișcă cu succes într-un locus de zână După ce a câștigat unele cunoștințe, se întoarce, uneori efectuând operațiuni similare și transferă cunoștințele oamenilor.

Varianta „căii nefericite” este apropiată de acest model, dar calea eroului este oglindită în raport cu prima variantă. Eroul de basm încalcă regulile de comportament, ceea ce implică o schimbare a întregului sistem - situația este răsturnată atunci când apare o batjocură, un context glumeț. Comicul este atras de figura unui erou-povestitor care efectuează acțiuni nereușite (nu putea mânca mâncare, a fost dat afară, și-a pierdut darurile). Este interesant faptul că, în unele variante ale unor astfel de terminații, este menționat un atribut buffoonish (bufonerie) - un capac: „… aici mi-au dat un capac și l-au împins acolo”; „… Pune-mi un capac și împinge-mă”, etc; spre deosebire de alte obiecte, nu dispare la întoarcere …

Dacă presupunem o versiune ulterioară - motivul „căii nereușite”, atunci în acest context, conștiința capătă din ce în ce mai multă relevanță - pentru a pierde un capac, este ca și cum ați pierde conștiința ca mod de orientare. De asemenea, deriziunea în această versiune ulterioară sugerează rușine și jenă pentru că trebuie să faci astfel de lucruri ciudate. Probabil, era iluminismului și dezvoltarea cultului conștiinței, condiționată de opera lui Descartes, a influențat modul în care să ne raportăm la ceea ce se întâmpla de cealaltă parte. Putem presupune că în analiză va trebui să ne ocupăm de ambele opțiuni pentru a trece calea.

rezumat

Motivele căilor „de succes” și „nereușite” pot fi interpretate ca variante ale procesului în spațiul biroului analistului. Ambele opțiuni pot fi metafore pentru procesul analitic de transformare și vindecare și atitudinea pacientului față de acestea, exprimată în ce poziție a naratorului alege în timpul poveștii. De exemplu, în măsura în care este gata să aibă încredere în visele sale ca realitate sau să le respingă ca necomestibile. Și, de asemenea, în funcție de ce este asociată chiar această plimbare în lumea cealaltă. Poate că, dacă aceasta este frica de nebunie și psihoză, atunci „miere-bere” este poziția cea mai probabilă în raport cu procesul analitic. Cu toate acestea, în general, aș privi ambele opțiuni, ca o metaforă a ceea ce se întâmplă în birou, doar în două astfel de opțiuni oglindite.

Literatură:

1. Antonov D. I. Finalele basmelor: calea eroului și calea povestitorului. Zhivaya Starina: O revistă despre folclorul rus și cultura tradițională. Nr. 2. 2011. P. 2–4.
2. Propp V. Ya. Rădăcinile istorice ale basmului. M., 1996
3. Hillman J. Trădarea Problema răului în psihologia analitică. Revista științifică și practică Jungian analysis. No4 (19) 2014
4. Jung K. G. Psihologia inconștientului. - M., 1994. S. 117-118.