PE ACEA LATĂ A PRINCIPIULUI DE ABSTINȚIE. ASPECTE METAPIZICOLOGICE ȘI TEHNICE ALE POZIȚIEI NEUTRALE A ANALISTULUI

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Modificat ultima dată: 2023-12-17 15:52

(Raport citit în octombrie 2014 la conferința RPO privind tehnicile de psihanaliză)

„Pentru sănătatea artei încercând să reproducem viața

trebuie să fie complet gratuit. Traieste incercand

iar însăși esența încercării este libertatea. Singurul angajament

la care putem subjuga romanul, fără riscul de a fi acuzați de arbitrar, este un angajament de a fi interesant."

Henry James

Conceptul de neutralitate a psihanalistului a devenit ferm stabilit și uneori este un exemplu de metonimie - atunci înseamnă și definește profesia de psihanalist. De fapt, această calitate implică un angajament profesional al acestuia din urmă și este o reflectare a muncii mentale pe care trebuie să o desfășoare el, o reflectare a eticii și a datoriei în raport cu cel care este analiza și, într-o perspectivă mai largă, sens, în raport cu viața mentală și cu viața

Apartenența la neutralitate în domeniul spațiului profesional este prezentă pretutindeni, începând cu interviurile introductive ale candidaților pentru analiști și, în continuare, este plasată în fruntea tuturor educației psihanalitice.

În spatele acestui concept se află un proces pe mai multe niveluri în care analistul trebuie să urmeze o cale complexă: pornind de la funcția și scopul regulii de bază a psihanalizei, prin studiul propriei activități mentale specifice în timpul sesiunii, de fiecare dată să facă o întoarcere spre psihanalitic gândire.

Regula abstinenței, tăcerea analitică, neutralitatea, precum și componentele etice, determină atitudinea psihanalistului față de tehnica psihanalizei.

În timp ce menține neutralitatea, psihanalistul percepe și examinează tot materialul adus în cadrul analitic de către pacient, inclusiv încercările conștiente și inconștiente de a-și încălca poziția neutră prin analiză, precum și cele care sunt organizate inconștient de lucrarea propriului său psihic..

Neutralitatea psihanalistului - un concept familiar și vă puteți gândi la originile apariției sale, referindu-vă la sursele primare ale psihanalizei, și dați cuvântul lui Freud însuși. Dar în lucrările lui Freud, nu vom găsi nimic despre acest lucru, deoarece acest concept ne-a venit de la autori anglo-saxoni, poate de la Strachey (1924), mai târziu de la Edmund Bergler (1937), care a vorbit despre neutralitate binevoitoare

Termenul de neutralitate a fost inventat pentru a traduce Indifferența germană folosită de Freud în Note despre transferul iubirii, un termen care este folosit și în limba germană în chimie și care implică psihologic mai degrabă reținere decât indiferența emoțională asociată clasic cu isteria.

În lucrarea sa din 1948 Agresivitatea în psihanaliză, Lacan, făcând ecou metaforei freudiene a analistului ca o oglindă opacă, spune că analistul ar trebui să aibă grijă să apară în fața celuilalt ca „ideal de echanimitate” și astfel să ofere pacientului său percepția și răspunsul de la chipul unui personaj impersonal, lipsit în mod deliberat de trăsături subiective. „Ne depersonalizăm pe noi înșine”, scrie Lacan.

O astfel de retragere în fundalul personalității obiectului în cadrul analitic are un dublu scop:

1. Nu obstrucționați apariția elementelor inconștientului în transfer;

2. Creați o stare de tensiune și anxietate pentru a actualiza și a lucra prin aceste elemente.

Conceptul de neutralitate este utilizat în toate școlile psihanalitice și este adesea interpretat în moduri diferite. Poate că ar trebui să schițăm un câmp semantic al acestui concept, luând în considerare semnificațiile și semnificațiile cu care îl înzestrează diverse școli psihanalitice.

Din punctul de vedere al autorilor englezi, conceptul de neutralitate conține logica Negativului.

De exemplu, Bion folosește expresia lui John Keats: „M-a frapat calitatea necesară pentru a deveni Maestru, în special în literatură - ceva pe care Shakespeare îl posedă atât de suprem. Vorbesc despre această capacitate de a lipsi, de a fi în incertitudine, în secret, în îndoială, fără să-mi fac griji căutând fapte sau motive. Bion adaugă: „O definesc ca o metodă pentru a realiza acea orbire artificială în care este important să renunți la memorie și dorință și să extinzi acest proces la atribute precum înțelegerea și percepția senzorială”. Aceasta nu înseamnă că „uitarea este suficientă: ceea ce este necesar este dorința de a inhiba memoria și dorința”.

Acest tratament al realității psihice în cadrul analitic amintește de conceptul de „himeră psihică” de Michel de Musan, precum și de „capacitatea analistului de a visa în timpul unei sesiuni” de Thomas Ogden. Analistul care dă interpretări din himeră este perceput de analizant ca celălalt eu al său, ceea ce facilitează integrarea interpretării. Această „transformare a experienței emoționale în creșterea mentală a analistului și analizei”, scrie Bion, „contribuie la faptul că este dificil pentru ambii să„ își amintească”ceea ce s-a întâmplat; în măsura în care experiența duce la creștere, ea încetează să mai fie ceva de identificat. Această mișcare mentală este un act pozitiv care merită să fie luat în considerare din punct de vedere metapsihologic.

Bion stabilește o matrice în care condiția absenței este necesară pentru ca gândirea să fie eficientă, la fel cum somnul depinde de adormirea, adică de regresie cu un pariu pe latența gândurilor și respingerea necesară a realității vizibile, contribuind la manifestarea unor formațiuni mentale regresive.

Aici, în condițiile regresiei formale, se efectuează operațiuni procedurale, care sunt generatoarele economiei libidinale. Punctul lui Bion „O” este astfel simetric cu ceea ce Freud numește „buricul somnului”: fiecare vis poartă întotdeauna în sine cel puțin un punct, un loc, un topos special marcat, care îl definește ca fiind: inaccesibil, neînțeles, neînțeles, neanalizat, un fel de buric, omphalos. Și Freud adaugă că prin acest loc visul este legat, legat, legat sau suspendat cu ajutorul unui anumit nod de necunoscut (traducerea franceză dă cuvântul inconnaissable, incognoscibil), în loc de necunoscut, necunoscut și acest cuvânt „de nerecunoscut” transmite bine natura insolubilă, insolubilă, incasabilă a acestui nod de neșters.

În scrierile lui Freud despre tehnică, termenul de abstinență apare mai întâi pentru a exprima această atitudine de abstinență. Freud îl încurajează pe analist să se abțină de la orice fel de satisfacție sau recompensă pentru pacient. Această recomandare va lăsa în continuare locul neutralității, care este interpretată în două direcții - o oglindă impenetrabilă și chiar bunăvoință, care ulterior a devenit reținerea și manevrarea lui Winnicot, pătrunsă de generozitate și compasiune. Trebuie subliniat faptul că în acea eră părea mai degrabă o recomandare decât o cerință. În acest moment, Freud este nedumerit, dar încă deschis la căutare și la o anumită libertate a studenților săi, amintind cazurile lui Sabina Spielrain și Jung, sau Fenerzi cu tehnica sa activă.

În 1920, Freud, vorbind despre repetarea compulsivă și ținând cont tot mai mult de forța atractivă care există pe cealaltă parte a principiului plăcerii, recomandă analiștilor să mențină un anumit grad de superioritate. El contrastează calitatea regresivă a atracției cu o atitudine activă de stăpânire și control. Ulterior, dezamăgit de metodele tehnice de atitudine activă ale analistului, el introduce super-ego-ul și principiul său al imperativului categoric pe etapa psihică, ale cărei vicisitudini principale sunt constrângerea. Din acest moment, el poate regândi problema „responsabilității spirituale a pacientului în raport cu conținutul viselor” și responsabilitatea subiectului în raport cu inconștientul său și cu viața sa mentală în general.(1925 - „Câteva note suplimentare cu privire la principiile de bază ale interpretării viselor.”) De atunci, a fost luată în considerare participarea la transferul impulsurilor regresive în afara principiului plăcerii, unde, împreună cu transferul celor infantile, sexuale și narcisist, există o tendință negativă de a reține.

Pozitivul din transfer maschează partea negativă a acestuia. Această parte negativă a transferului contribuie la reducerea câmpului de gândire, a câmpului de investiții, în special a celor corporale și erogene. Freud numește acest tip de asociativitate fals și fals. În raport cu super-sinele său, subiectul este implicat în această repetare compulsivă, în supunerea de a șterge, distruge, anula, negând implicarea sa în uciderea simbolică a tatălui. Freud introduce astfel tema vinovăției, a rușinii și a durerii mintale.

După o lungă căutare de soluții despre ce ar trebui să se concentreze tratamentul analitic, Freud ajunge la ceea ce propune ca obiectiv esențial și de bază construirea procesualității psihice. Acest tip de lucrare conține valoarea recunoașterii realității traumaticului. De acum înainte, nu este vorba de opunerea și transformarea regresivității în capacitatea de a se dezvolta, ci, folosind tendința de a dispărea, de a forța realitatea psihică să existe. Aici apare faimoasa cerere a lui Freud: „Unde a fost IT, trebuie să se întâmple”. Destul de des, fenomenul de transfer nu se realizează spontan și apoi transferul constă în negativism, ștergerea amintirilor, uciderea părții care este destinată să investească, să gândească și să experimenteze. Și lucrul prin această modalitate de transfer vă permite să deschideți o altă parte - cea pozitivă și să faceți o întoarcere spre întoarcerea celor reprimați. Nu este atât de important dacă este vorba de iubire sau ură în partea negativă a transferului, dar în transferul negării există un scop de a face ceea ce era inconștient - conștient. Conectează, într-un fel sau altul, inconștientul cu conștiința. Astfel, vorbim despre transferul decalajului care există în realitatea psihică.

Și Freud ne pune o întrebare care continuă să fie relevantă până în prezent: „Dacă analistul, în numele unui viitor mai bun pentru analiza sa, ar invoca în mod deliberat această dimensiune absentă, chiar să o caute, exercitând o anumită constrângere care o face să apară în arena transferului?"

Toate cele de mai sus nu sunt doar de interes istoric. Acest lucru ne permite să ne apropiem de valoarea implicită a conceptului de neutralitate. Este destinul profesional al analistului și are cerința de a desfășura atât o muncă mentală pasivă, cât și activă. Prin neutralitatea sa, analistul oferă pacientului accesibilitate pasivă pentru ceea ce pacientul este capabil să suporte, dar, de asemenea, constrânge activ ceea ce nu este capabil să se reprezinte pe sine. Prin urmare, neutralitatea este o condiție pentru inducție și o constrângere pentru apariția unui transfer. Prin neutralitatea sa, analistul face apel la realitatea care lipsește.

S-a spus deja mai sus că conceptul de neutralitate exclude implicarea excesivă și conflictul. Dar acest lucru este în mod evident în conflict cu ceea ce observă fiecare analist în cursul muncii sale, mai ales atunci când percepe și experimentează controtransfer, și nu numai prin discursul pacientului care atacă analistul și analiza, ci și prin activitatea interioară. Pacientul, în care a intrat într-un acord cu negarea și anihilarea cerinței de muncă mentală, cu negarea vieții mentale ca atare, cu distrugerea funcțiilor super-Iului, ordinea simbolică și numele tatălui.

Implicațiile clinice care rezultă din aceasta sunt cunoscute sub numele de reacții adverse terapeutice. (A. Green (2007), Pourquoi les pulsions de destruction ou de mort?). Constrângerecauzată de o reacție terapeutică negativă poate lua mai multe forme, începând cu recurența cronică; repetare compulsivă; defalcare non-stop asociată cu repetarea compulsivă; tendința de a evita orice mentalizare în favoarea răspunsului și a comportamentului; până la un triumf megaloman care neagă chiar și posibilitatea pierderii.

O astfel de funcționare mentală duce la un singur rezultat - starea tabula rasa, deșertul mental. Cum poți rămâne neutru față de astfel de tendințe? Aici nu este suficient să ne oferim simpatia sau să luăm măsuri militare pentru a pune capăt acestor tendințe negative. Analistul nu poate lucra doar cu impulsuri de impulsuri, dorințe și procese de desexualizare, oferindu-i pacientului tandrețea și bunăvoința. În controtransferul său (și aici ar trebui subliniat că controtransferul, la fel ca transferul, este un mecanism inconștient), în controtransferul său, analistul nu poate decât să se ocupe de ură, ostilitate, invidie etc. etc. în raport cu pacientul său. Obiectul se naște în ură. Și acest lucru este valabil atât pentru pacient, cât și pentru analist.

Practica oricărui psihanalist este axată pe o tehnică care promovează repararea, procesarea mentală a elementelor inconștientului, integrarea și îmbunătățirea funcționării mentale a pacientului. În 1938 (Eseu de psihanaliză) Freud ne-a lăsat moștenirea „înfrânării” drept cel mai preferat tratament al pacientului în analiză.

Termenul „reținere” implică refuz. Refuzul dorințelor în raport cu pacientul. Analistul, care își stăpânește dorințele pentru pacient, care, ca un copil, atacă analiza, o testează pentru rezistență, încercând să extragă orice beneficiu din satisfacția transferului, analistul, ca alt obiect, interzice transgresiunea și poartă o interdicție, interzice incestul și denotă limitele dintre sexe și generații, poate fi folosit de pacient în funcționarea sa mentală și îi permite pacientului să simtă conflictul interior dintre interdicție și dorința de a o rupe.

Astfel, neutralitatea analistului are o valoare terapeutică: funcția de respingere transmisă de analist oferă pacientului posibilitatea de a renunța la trauma și pretențiile sale infantile față de obiectele primare și de a-și investi viața renunțând la plăcerile repetării compulsive.