Vezi Alternative Despre Isterie (partea 4)

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Modificat ultima dată: 2023-12-17 15:52

Există diferite abordări și puncte de vedere asupra isteriei, ele nu se îndepărtează de teoria lui Freud, cu toate acestea, ele extind și completează semnificativ definiția, cauzele și tratamentul acesteia. De fapt, în cercetarea isteriei, majoritatea fenomenelor care sunt de bază în psihanaliză au fost descoperite astăzi, ca un copil care face tot atâtea descoperiri în primii ani de viață, cât nu mai târziu pe tot parcursul vieții sale

Vederi alternative ale isteriei

Fraza paradigmatică a lui Jaspers (publicată pentru prima dată în articolul „Psihopatologie generală”) conform căreia istericul vrea să pară mai mare decât este în realitate, s-a repetat mecanic de aproape 90 de ani: „istericul vrea să fie observat, atrage atenția pentru a seduce."

David Shapiro descrie stilul isteric, trăsăturile de personalitate și consideră represiunea (de asemenea, uitarea, lipsa de concentrare) ca un mecanism de apărare.

Janet are o teorie a isteriei care împărtășește opiniile predominante despre ereditate și degenerare în Franța. În opinia sa, isteria este o formă binecunoscută de modificări degenerative în sistemul nervos, care se exprimă într-o slăbiciune înnăscută a sintezei mentale, dar am ajuns curând la o viziune diferită a originii disocierii isterice (divizarea conștiinței).

IP Pavlov credea că isteria se bazează pe slăbiciunea sistemului nervos, în principal al cortexului, și pe predominanța activității subcorticale asupra corticalului. O disfuncție temporară sub influența unui agent psiho-traumatic la o persoană predispusă la isterie și care oferă acestei persoane unul sau alt beneficiu în această situație poate fi rezolvată prin mecanismul formării unui reflex condiționat. Aceasta stă la baza fixării isterice a unui simptom dureros.

Vadim Rudnev: Meritul lui Breuer și Freud a fost că și-au dat seama că isteria nu numai că nu este o pretenție (așa cum credeau mulți psihiatri din secolul al XIX-lea), că un simptom isteric este ca o emblemă mută, al cărei sens este să acorde atenție celor în jurul lui care îl chinuie pe nevrotic.

Acest concept a fost dezvoltat și în carte de unul dintre reprezentanții tendinței antipsihiatrice în psihologie din anii 1960 și 1970, Thomas Szasz „Mitul bolii mintale”, unde a scris că un simptom isteric este un fel de mesaj, un mesaj într-un limbaj iconic, trimis de la nevrotic unui iubit sau unui psihoterapeut, mesaj care conține un semnal de ajutor.

Comparând nevrozele isterice și obsesive, V. Rudnev observă că un nevrotic obsesiv „izolează” de la lucru la eveniment („găleată goală - nu voi merge nicăieri”), iar istericul „deplasează” de la eveniment la lucru („au dat o palmă) în față - nevralgia nervului facial ).

Femeia isterică, potrivit lui Monique Courneu-Janin, „fiind un„ fetiș falic”construit de mama ei, este investită de mamă într-un mod diferit de cel al băiatului:„ ea este în întregime”,„ complet și complet falică”” (Cournu-Janin M., 2007, p. 112). O femeie isterică se reprimă în întregime, devenind un lucru neînsuflețit, oferindu-se unui bărbat ca premiu, o cupă de victorie, un lucru valoros, un indicator al bogăției și superiorității masculine în raport cu ceilalți bărbați, invidia celorlalți. Psihicul este reprimat ca întreg ca obiect indivizibil, spre deosebire de corp, care este reprimat în părți.

Melanie Klein apără ideea, ca să spunem așa, a unei origini „endogene” a isteriei, explicând tulburările mentale prin conflictele neîncetate dintre pulsiunea de viață și cea de moarte. În opinia ei, există o bază psihotică pentru nevroze, este destul de logic ca ideile ei să fie orientate în direcția indicată de Ferenczi, adică în direcția „oralizării isteriei”, unde problema penisului a fost înlocuită de problema sânului mamei. În conformitate cu aceasta, libidoul a jucat și rolul de momeală, în timp ce adevărata problemă a fost plasată în acțiunile distructive. M. Klein, la o schimbare în interpretarea fantasmelor inconștiente către pregenitalitate, subliniind rolul formelor arhaice, unde se observă temerile de anihilare (anihilare).

Isteria arhaică este descrisă și în cartea Eros, Thousand Faces a lui Joyce McDougal.

Complexul Cassandra este povestea eroinei mitologiei grecești antice, un exemplu tipic de fată, neînțeleasă și nemaiauzită, crescută de o mamă „rece”. Psihologul american Laurie Leighton Shapira a scris: "Fata are impresia că viața nu poate merge așa cum vrea ea, ci doar așa cum vrea mama. În mintea copilului, realitatea nu este demnă de încredere". De ce? Pentru că o mamă pentru un copil este prima și, până la o anumită vârstă, singura realitate. Dacă mama și-a arătat răceala în copilăria timpurie (nu a luat-o în brațe, nu a dat sân, nu a mângâiat), gândul devine mai puternic în mintea bebelușului: lumea nu-mi va oferi nimic exact așa. Pot trăi numai dacă mă simt confortabil, așa cum vrea mama să mă vadă și, prin urmare, lumea. Din cauza lipsei de aprobare a mamei, fata din copilărie învață să-și ascundă adevăratele sentimente adânc în suflet și să-și ascundă lumea. Ascunzându-și adevăratul sine, începe imediat să se simtă vinovată. Astfel, apare un complex de vinovăție și auto-agresiune, iar isteria devine singura modalitate de a te prezenta. De ce îi face mama fetei asta? Deoarece a fost tratată în același mod, este o victimă a iubirii, pasională, dar nu își acceptă pasiunea, capabilă de mult, dar nu o înțelege. [40]

Articolul lui Sandor Ferenczi „Fenomenele materializării isterice” (1919) joacă un rol clasic. Ferenczi este primul care recunoaște rolul important al Eu în limbajul trupesc al istericului. În opinia sa, regresia I-isteriei ar trebui atribuită momentului în care organismul, pentru a se adapta la realitate, încearcă să schimbe această realitate cu ajutorul gesturilor magice. Singurul lucru pe care îl face un isteric este să vorbească cu corpul său, ca un fakir, jucându-se cu el. Ferenczi a fost unul dintre primii care a pus sub semnul întrebării fixarea genitală a isteriei, întrucât regresia, considerată din acest punct de vedere, este foarte profundă. Regresia în „starea primitivă” așa cum o vede Ferenczi are anumite implicații pentru înțelegerea limbajului corpului și a limbajului în general. Baza organică pe care apare orice simbolic în viața psihică se manifestă parțial în isterie.

Wilhelm Reich, în Analiza personajului (1933), a explorat relația dintre flexibilitatea somatică și lăudăroșterea sexuală de natură isterică. Reich a explicat teama profundă că isterica trebuie să se prindă în timpul actului sexual. Erotizarea superficială care îi deosebește pe acești oameni rămâne întotdeauna doar o tactică cu care rezistă pericolului. Această poziție poate fi formulată, după cum urmează: este mai bine să seduci în momentul în care te alegi decât să fii sedus de un atac neașteptat, fără a avea timp să dezvolți strategii de protecție, adică să iei o poziție activă, să controlează ce se întâmplă, istericul încearcă să devină partenerul său, pentru că vrea să fie liderul dansului. Histericul nu caută să satisfacă atracția, ci să-l învingă pe partener.

Fenichel atribuie un rol important identificării. În opinia sa, istericii nu reușesc să-și identifice eu-ul cu corpul lor. Identificarea poate avea loc atât cu un rival, cât și cu un obiect pierdut: două modalități tipice de identificare, dintre care ultima este caracteristică melancoliei. Din moment ce cunoaștem frecvența atacurilor de depresie în isterică, această conexiune nu ne surprinde.

Avraam și el sunt de părere că genitalitatea este exclusă din dragoste și că fixările incestuoase joacă un rol important. Aici este necesar să ne amintim că la o femeie, aceste fixări sunt legate atât de mamă, cât și de tată. În ceea ce privește sexualitatea feminină, studii recente de sexologie care investighează rolul clitorisului și vaginului par să justifice o nouă evaluare. Oricum ar fi, la nivel de fantezie, problema este să-ți dezmembrezi genul, de exemplu, dorința de a avea un penis (sau invidie) - teama de rolul mamei sau dorința de a avea copii - relația cu sânul mamei (invidie) etc. etc.

Potrivit lui Lacan, istericul se caracterizează prin dorințe de dorință nesatisfăcută. În același timp, castrarea continuă să rămână în centrul problemelor isterice. Falusul, o metaforă a penisului, este obiectul dorinței pentru isteric.

„Falus” este înțeles aici ca un simbol al câștigării puterii. Copilul este adesea un fel de falus al mamei, de care nu se poate despărți. Din aceasta rezultă că copilul este un falus. Acest lucru este în întregime legat de transferul isteric al acestui rol către alții pentru care trebuie să fie falus. Strâns legată de aceasta este dorința de a avea, de a primi falusul, care este asociat cu riscul de a-l pierde din nou. Aceasta din urmă înseamnă teama de castrare, conversia dorinței în antipatie și „dorința de dorință neîmplinită”, care evită riscul. În schimb, istericul este identificat cu dorința celuilalt (ca o mamă, al cărui falus ar fi trebuit să fie un copil) și, prin urmare, apare un sentiment de lipsă de valoare. Fugiți de împlinirea dorințelor voastre, lăsând doar dorința de a dori.

În timpul unuia dintre ultimele Congrese internaționale psihanalitice, a existat o secțiune despre isterie, în care psihanaliștii de diferite tipuri au discutat isteria, dintre care mulți au considerat isteria o apărare care menține distanța și controlează tulburările pe care le-au descris cu cuvintele „primitiv”, „ psihotic”,„ nu-sexual”. După cum știți, conceptul de isterie ca apărare nu este nimic nou, el a fost deja prezentat în mod similar de unii Kleinieni, de exemplu, Fairbairn. Cu alte cuvinte, psihiatrii evită provocarea isteriei.

Andre Green spune că astăzi încearcă să coreleze isteria în forma sa cu tulburări limită, nevroze obsesive, manifestări narcisiste, psihosomatice, hipocondrie, se referă la relația timpurie preoedipală cu mama, fixări pregenitale (orale, anal-sadice). [7]

oda iubirii veșnice sau isteriei conform lui Freud până astăzi …

Psihanaliza se naște în cercetarea isteriei. În același timp, se observă o poveste paradoxală în relația dintre psihanaliză și isterie: pe măsură ce psihanaliza este dezvoltată în studiile de isterie, isteria însăși dispare treptat, ca să spunem așa. Deja la mijlocul secolului al XX-lea, au început să spună că isteria s-a dizolvat complet. Cu toate acestea, isteria nu mai există, după ce acest concept a existat de mai bine de două milenii? Poate că, în secolul al XX-lea, se mută în domeniul psihologiei maselor sub masca isteriei de masă? Poate că simptomele ei se aflau în altă celulă nosologică? Poate că a fost consumată de tulburări limită? Poate că a fost dezasamblată într-o serie de tulburări mentale individuale, așa cum a prescris elevul lui Charcot Babinsky, care a numit lucrarea sa din 1909 „Dezmembrarea isteriei tradiționale” și a înlocuit însăși conceptul de isterie cu neologismul pityatismului? Poate isteria a dat naștere altor unități nosologice - anorexie, bulimie, oboseală cronică, tulburări de personalitate multiple? Poate, într-adevăr, „forma bolii s-a schimbat … dar însăși existența isteriei este acum mai de necontestat decât a fost vreodată”? [17]

Toată lumea știe că, ascultând isterica, Freud a pus treptat bazele teoriei psihanalitice, psihanaliza ca metodă de cercetare și metodă de terapie.

Analiza sa despre etiologia, cursul și terapia tulburărilor mintale în Investigațiile isteriei este o relatare amețitoare a nașterii psihanalizei. Relatarea tranzitorie, inconștientă, descrisă de Sigmund Freud, care este conceptualizată în urma acesteia, după multe decenii, în retrospectivă.

Cooperarea cu isteria a dat roade sub forma conceptelor fundamentale ale psihanalizei: represiune, rezistență, inconștiență, transfer, protecție. Înțelegerea semnificației simptomelor, apariția metodei de asociere liberă și a tehnicii psihanalizei.

Psihanaliza s-a născut dintr-o întâlnire cu isteria și, prin urmare, la fel ca Lacan, astăzi ar trebui să ne întrebăm - unde a dispărut isteria de atunci? Anna Oh, Emmy von N. - viața acestor femei uimitoare aparține deja unei alte lumi?

Pe de altă parte, psihanaliza modernă se ocupă de problema prezenței sau absenței isteriei? Definiția isteriei ca atare a dispărut din unele cărți de referință psihiatrice.

Psihanaliza a apărut ca urmare a sistematizării cunoștințelor și a acumulării de experiență în tratamentul pacienților cu isterie. Freud a reușit ulterior să stabilească validitatea concluziilor sale pentru cele trei nevroze de bază, pe care le-a numit nevroze de transfer. Psihanaliza modernă a reușit să stabilească universalitatea regulii legăturii afectelor suprimate cu simptomele și problemele din viața de zi cu zi. Și chiar procesul de uitare a evenimentelor semnificative și saturate emoțional din viață fără a trăi aceste emoții a fost numit represiune. [22]

Principala descoperire a lui Freud este că a arătat cum se stabilește relația dintre sfera sexuală și aparatul mental și cum o astfel de conexiune prin organism, acționând ca un mediator, trece în activitatea mentală. El a reușit să ajungă chiar la rădăcinile isteriei și să scape isteria de aura misterioasă, dezvăluind mecanismele inițiative. Pe de altă parte, el a subliniat relativitatea rolului jucat de sexualitate în acest tip de nevroză, arătând că alte tipuri de nevroze pot fi condiționate sexual.

De fapt, în cercetarea isteriei, au fost descoperite cele mai multe dintre fenomenele care sunt de bază în psihanaliza de astăzi, ca un copil care face tot atâtea descoperiri în primii ani de viață pe cât nu le face mai târziu de-a lungul vieții sale.

Povestea isteriei în contextul psihanalizei este atât o poveste de paradox, cât și dezamăgire.

Și, deși Freud ne-a pus pe calea rezolvării enigmei isteriei, el însuși a fost parțial victima tentațiilor jocurilor înșelătoare de isteric, care maschează teama acestuia de a fi gol. Nu este o exagerare să spunem că va fi nevoie de multă muncă pentru a clarifica misterul isteriei.

Dezbaterea actuală cu privire la semnificația fenomenului isteriei în psihanaliză nu oferă răspunsuri specifice, urmărind în mod persistent calea dezvoltării și căutarea unui singur adevăr.

Rămânând un teren pentru discuții și controverse, isteria continuă să existe în mod incontestabil atât în timpul lui Freud, cât și în zilele noastre.

Disputele și dezacordurile de astăzi cu privire la oportunitatea întoarcerii la teoria lui Freud (unii consideră că este depășită uneori chiar și fără a citi lucrarea maestrului) datorită faptului că isteria în manifestarea sa originală s-a scufundat de mult în vară, nu poate atinge acea bază de neclintit a psihanalizei ca o metodă de cercetare și terapie.teorii pe care se construiesc astăzi zgârie-nori de psihoterapie cu direcții diferite. Baza sistematizată stabilită de profesorul Z. Freud a fost formată prin cercetări de teren și bâjbâi. Este de nerefuzat faptul că Alteța Sa isteria a devenit muza acestei creații pentru Freud. Chiar și astăzi, ea continuă să facă eforturi pentru a merge la biroul analistului, schimbându-și doar pălăria flirty pentru „louboutins” …

Departe de a dispărea pentru totdeauna din existența noastră, isteria s-a adaptat la timpul nostru și, ca și până acum, continuă să existe printre noi într-o formă denaturată. Timpul, la fel ca opera unui vis, face cu el metamorfoze misterioase, formând puzzle-uri nesfârșite pentru psihanaliști.

Bibliografie:

1. Arrou-Revidi, J. Hysteria / Giselle Arrou-Revidi; pe. cu fr. Ermakova E. A. - M.: Astrel: ACT, 2006. - 159 p.
2. Benvenuto S. Dora fuge // Psihanaliza. Chasopis, 2007.- N1 [9], K.: International Institute of Depth Psychology, - pp. 96-124.
3. Bleikher V. M., I. V. Escroc. Dicționar explicativ al termenilor psihiatrici, 1995
4. Paul Verhaege. „Psihoterapie, psihanaliză și isterie”. Traducere: Oksana Obodinskaya 17.09.2015
5. Gannushkin P. B. Clinica psihopatiilor, statica, dinamica, sistematica lor. N. Novgorod, 1998
6. Verde A. isterie.
7. Andre verde "isterie și state limită: chiasmă. Noi perspective".
8. Jones E. Viața și lucrările lui Sigmcknd Freud
9. Joyce McDougal „Eros Thousand Faces”. Tradus din engleză de E. I. Zamfir, editat de M. M. Reshetnikov. SPb. Publicație comună a Institutului de Psihanaliză din Europa de Est și B&K 1999. - 278 p.
10. 10. Zabylina N. A. Isterie: definiții ale tulburărilor isterice.
11. 11. R. Corsini, A. Auerbach. Enciclopedie psihologică. SPb.: Peter, 2006. - 1096 p.
12. 12. Kurnu-Janin M. Cutia și secretul ei // Lecții din psihanaliza franceză: zece ani de colocvii clinice franco-ruse despre psihanaliză. M.: „Kogito-Center”, 2007, p. 109-123.
13. 13. Kretschmer E. Despre isterie.
14. 14. Lacan J. (1964) Patru concepte de bază ale psihanalizei (Seminarii. Cartea XI)
15. 15. Lachmann Renate. „Discursul isteric” al lui Dostoievski // Literatura și medicina rusă: corp, prescripții, practică socială: Sat. articole. - M.: Editura nouă, 2006, p. 148-168
16. 16. Laplanche J., Pantalis J.-B. Dicționar de psihanaliză.- M: Școala superioară, 1996.
17. 17. Mazin V. Z. Freud: revoluție psihanalitică - Nizhyn: LLC Aspect "Vidavnitstvo" - Poligraf "- 2011.-360s.
18. 18. McWilliams N. Diagnostic psihanalitic: Înțelegerea structurii personalității în procesul clinic. - M.: Clasa, 2007.-- 400 p.
19. 19. McDougall J. Teatrul Sufletului. Iluzie și adevăr pe scena psihanalitică. SPb.: Editura VEIP, 2002
20. 20. Olshansky DA "Clinica de isterie".
21. 21. Olshansky DA Simptom de socialitate în clinica lui Freud: cazul Dora // Journal of Credo New. Nu. 3 (55), 2008. S. 151-160.
22. 22. Pavlov Alexander "A supraviețui pentru a uita"
23. 23. Pavlova O. N. Semiotica isterică a femeii în clinica psihanalizei moderne.
24. 24. Vicente Palomera. „Etica isteriei și a psihanalizei”. Articolul din numărul 3 din „Lacanian Ink”, al cărui text a fost pregătit pe baza materialelor prezentării la CFAR din Londra în 1988.
25. 25. Rudnev V. Apologia de natură isterică.
26. 26. Rudnev V. Filosofia limbajului și semiotica nebuniei. Lucrări selectate. - M.: Editura „teritoriul viitorului, 2007. - 328 p.
27. 27. Rudnev V. P. Pedantismul și magia în tulburările obsesiv-compulsive // Revista psihoterapeutică din Moscova (ediție teoretică-analitică). M.: MGPPU, Facultatea de consiliere psihologică, nr. 2 (49), aprilie - iunie 2006, pp. 85-113.
28. 28. Semke V. Ya. Stări isterice / V. Ya. Semke. - M.: Medicină, 1988. - 224 p.
29. 29. Sternd Harold Istoria utilizării canapelei: dezvoltarea teoriei și practicii psihanalitice
30. 30. Uzer M. Aspect genetic // Bergeret J. Patopsihologie psihanalitică: teorie și clinică. Seria „Manual universitar clasic”. Numărul 7. M.: Universitatea de Stat din Moscova. M. V. Lomonosov, 2001, pp. 17-60.
31. 31. Fenichel O. Teoria psihanalitică a nevrozelor. - M.: Perspectivă Akademicheskiy, 2004, - 848 p.
32. 32. Freud Z., Breuer J. Cercetări asupra isteriei (1895). - Sankt Petersburg: VEIP, 2005.
33. 33. Freud Z. Un fragment al analizei unui caz de isterie. Cazul Dora (1905). / Isterie și frică. - M.: STD, 2006.
34. 34. Freud Z. Despre psihanaliză. Cinci prelegeri.
35. 35. Freud Z. Despre mecanismul mental al simptomelor isterice (1893) // Freud Z. isterie și frică. - M.: STD, 2006.-- S. 9-24.
36. 36. Freud Z. Despre etiologia isteriei (1896) // Freud Z. isteria și frica. - M.: STD, 2006. - S. 51-82.
37. 37. Freud Z. Dispoziții generale privind potrivirea isterică (1909) // Freud Z. isterie și frică. - M.: STD, 2006.-- S. 197-204.
38. 38. isterie: înainte și fără psihanaliză, o istorie modernă a isteriei. Enciclopedia psihologiei adâncimii / Sigmund Freud. Viață, muncă, moștenire / isterie
39. 39. Horney K. Reevaluarea iubirii. Cercetarea tipului de femeie răspândită astăzi // Lucrări colectate. În 3v. Vol. 1. Psihologia femeii; Personalitatea nevrotică a timpului nostru. Moscova: Editura Smysl, 1996.
40. 40. Shapira L. L. Complexul Cassandra: o vedere contemporană asupra isteriei. M.: Firma independentă "Klass, 2006, pp. 179-216.
41. 41. Shepko E. I. Caracteristici ale unei femei isterice moderne
42. 42. Shapiro David. Stiluri neurotice. - M.: Institutul de Cercetări Umanitare Generale. / Stil isteric
43. 43. Jaspers K. Psihopatologie generală. M.: Practică, 1997.