ALFRID LANGLE: DE CE NU FAC CE VREAU?

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Modificat ultima dată: 2023-12-17 15:52

Tema voinței este una cu care ne ocupăm în fiecare zi. Nici măcar nu ne îndepărtăm de acest subiect. Fiecare persoană care este prezentă aici este aici pentru că vrea să fie aici. Nimeni nu a venit aici involuntar. Și orice am face în timpul zilei, are de-a face cu voința noastră. Fie că mâncăm, dacă mergem la culcare, dacă purtăm un fel de conversație, dacă rezolvăm un fel de conflict, facem acest lucru numai dacă am luat o decizie în favoarea acestui lucru și avem voința de a face acest lucru.

Poate că nici măcar nu suntem conștienți de acest fapt, pentru că nu spunem atât de des „vreau”, ci îl îmbrăcăm în astfel de expresii: „aș vrea”, „aș face”. Deoarece formularea „Vreau” transmite ceva foarte important. Și voința este cu adevărat forță. Dacă nu vreau, nu se poate face nimic. Nimeni nu are puterea asupra mea să-mi schimbe voința - doar pe mine. În majoritatea cazurilor, nici măcar nu ne dăm seama de acest lucru, dar intuitiv avem sentimentul că voința este menită aici. Prin urmare, spunem mai blând „aș vrea”, „aș vrea” sau pur și simplu „voi merge acolo”. „Voi merge la acest raport” - aceasta este deja o decizie. Pentru a completa acest gând, care a fost un fel de introducere, voi spune: de multe ori nici nu ne dăm seama că vrem ceva în fiecare minut.

Aș dori să împart raportul meu în trei părți: în prima parte, descrieți fenomenul voinței, în a doua parte, vorbiți despre structura voinței, iar în a treia parte, menționați pe scurt metoda de întărire a voinței.

Eu

Voința este prezentă în viața noastră în fiecare zi. Cine este persoana care vrea? Sunt eu. Eu singur comand voia. Voința este ceva absolut al meu. Ma identific cu vointa. Dacă vreau ceva, atunci știu că eu sunt. Voința reprezintă autonomia umană.

Autonomia înseamnă că am stabilit legea pentru mine. Și datorită voinței pe care o avem la dispoziție, determinarea însăși, prin testamentul voi determina ce voi face ca următorul pas. Și aceasta descrie deja sarcina testamentului. Voința este capacitatea unei persoane de a-și da o sarcină. De exemplu, vreau să vorbesc în continuare acum.

Mulțumită voinței, îmi eliberez forța interioară pentru o acțiune. Investesc ceva putere și îmi iau timpul. Adică, voința este o misiune de a efectua o acțiune pe care mi-o dau mie. De fapt, atât. Îmi dau ordin să fac ceva. Și din moment ce îmi doresc acest lucru, mă experimentez ca fiind liber. Dacă tatăl meu sau profesorul îmi dă o sarcină, atunci acesta este un alt tip de sarcină. Atunci nu mai sunt liber dacă urmez acest lucru. Cu excepția cazului în care le adaug misiunea la testamentul meu și spun „Da, o voi face”.

În viața noastră, testamentul îndeplinește o funcție absolut pragmatică - astfel încât să ajungem la acțiune. Voința este puntea dintre centrul de comandă din mine și fapta. Și este atașat de mine - pentru că am doar voința mea. A pune această voință în mișcare este sarcina motivației. Adică, voința este foarte strâns legată de motivație.

Motivația nu înseamnă practic nimic mai mult decât punerea în mișcare a voinței. Îmi pot motiva copilul să-și facă temele. Dacă îi spun de ce este important sau îi promit o ciocolată. A motiva înseamnă a conduce o persoană să dorească să facă ceva singur. Un angajat, prieten, coleg, copil - sau dumneavoastră. Cum mă pot motiva, de exemplu, să mă pregătesc pentru un examen? În principiu, prin aceleași mijloace cu care motivez copilul. Pot să mă gândesc de ce este important acest lucru. Și îmi pot promite o ciocolată ca recompensă.

Să rezumăm. În primul rând, am văzut că voința este sarcina de a face ceva ce o persoană își dăruiește. În al doilea rând, autorul testamentului sunt eu însumi. În mine există o singură voință personală. Nimeni altul decât mine „nu vrea”. În al treilea rând, această voință este în centrul motivației. A motiva înseamnă a pune în mișcare voința.

Și acest lucru pune persoana în fața găsirii unei soluții. Avem un fel de presupunere și ne confruntăm cu întrebarea: „Vreau sau nu?” Trebuie să iau o decizie - pentru că am libertate. Voința este libertatea mea. Dacă vreau ceva, când sunt liber, decid pentru mine, mă fixez în ceva. Dacă vreau eu însumi ceva, nimeni nu mă forțează, nu sunt forțat.

Acesta este celălalt pol al voinței - lipsa libertății, constrângerea. Să fiu forțat de o forță mai mare - statul, poliția, un profesor, părinți, un partener care mă va pedepsi dacă se întâmplă ceva sau pentru că poate avea consecințe nefaste dacă nu fac ceva ce altcineva dorește. Pot fi, de asemenea, obligat de psihopatologie sau tulburări mentale. Aceasta este tocmai caracteristica bolii mintale: nu putem face ceea ce ne dorim. Pentru că am prea multă frică. Pentru că sunt deprimat și nu am putere. Pentru că sunt dependent. Și apoi voi face, iar și iar, ceea ce nu vreau să fac. Tulburările mentale sunt asociate cu incapacitatea de a-și respecta voința. Vreau să mă ridic, să fac ceva, dar nu am nicio dorință, mă simt atât de rău, sunt atât de deprimată. Am unele remușcări că nu m-am ridicat din nou. Astfel, o persoană deprimată nu poate urma ceea ce crede că este corect. Sau persoana anxioasă nu poate merge la examen, chiar dacă vrea.

În testament găsim soluția și ne dăm seama de libertatea noastră. Asta înseamnă că, dacă vreau ceva și aceasta este o voință reală, atunci am un sentiment special - mă simt liber. Simt că nu sunt forțat și asta mi se potrivește. Din nou sunt eu, care se realizează. Adică, dacă vreau ceva, nu sunt un automat, un robot.

Voința este realizarea libertății umane. Și această libertate este atât de profundă și atât de personală încât nu o putem da cuiva. Nu putem să nu mai fim liberi. Trebuie să fim liberi. Acesta este un paradox. Acest lucru este indicat de filosofia existențială. Suntem liberi într-o anumită măsură. Dar nu suntem liberi să nu vrem. Trebuie să vrem. Trebuie să luăm decizii. Trebuie să facem ceva tot timpul.

Dacă stau în fața televizorului, sunt obosit și adorm, trebuie să decid dacă să stau în continuare pentru că sunt obosit (aceasta este și o decizie). Și dacă nu pot lua o decizie, atunci aceasta este și o decizie (spun că acum nu pot lua o decizie și nu iau nicio decizie). Adică luăm decizii în mod constant, avem întotdeauna voința. Suntem întotdeauna liberi, pentru că nu ne putem opri din a fi liberi, așa cum a spus Sartre.

Și întrucât această libertate este situată la o adâncime mare, în adâncurile esenței noastre, voința este foarte puternică. Unde există voință, există o cale. Dacă vreau cu adevărat, atunci voi găsi o cale. Oamenii spun uneori: Nu știu cum să fac ceva. Atunci acești oameni au o voință slabă. Nu prea vor. Dacă vrei cu adevărat ceva, vei merge pe mii de kilometri și vei deveni fondatorul unei universități din Moscova, precum Lomonosov. Dacă într-adevăr nu vreau, nimeni nu-mi poate pune în aplicare voința. Voința mea este absolut propria mea afacere.

Îmi amintesc de o pacientă deprimată care a suferit de relația ei. Trebuia să facă în mod constant ceva ce soțul ei o obliga să facă. De exemplu, soțul meu a spus: „Astăzi voi merge în mașina ta, pentru că a mea a rămas fără benzină”. Apoi a fost nevoită să meargă la o benzinărie și din această cauză a întârziat la serviciu. Situații similare s-au repetat mereu. Au existat multe exemple similare.

Am întrebat-o: "De ce să nu spun nu?" Ea a răspuns: „Din cauza relației. Întreb în continuare:

- Dar din această cauză, relațiile nu se vor îmbunătăți? Vrei să-i dai cheile?

- Eu nu. Dar vrea.

-Bine, vrea. Ce vrei?

În terapie, consiliere, acesta este un pas foarte important: să văd care este propria mea voință.

Am vorbit puțin despre asta și ea a spus:

„De fapt, nu vreau să-i dau cheile, nu sunt servitorul lui.”

Și acum apare o revoluție în relație.

„Dar”, spune ea, „nu am nicio șansă, pentru că dacă nu-i dau cheile, el însuși va veni și le va lua.

- Dar înainte de asta poți lua cheile în mâinile tale?

- Dar apoi îmi va lua cheile din mâini!

„Dar dacă nu doriți, le puteți ține strâns în mână.

- Atunci va folosi forța.

- Poate că da, este mai puternic. Dar asta nu înseamnă că doriți să predați tastele. El nu-ți poate schimba voința. Acest lucru poate fi făcut numai de către dumneavoastră. Desigur, el poate agrava situația în așa fel încât să spui: Am ajuns. Toate acestea mă doară atât de mult încât nu mai vreau să mă țin de voința mea. Va fi mai bine dacă îi dau cheile.

- Asta înseamnă că va fi constrângere!

- Da, te-a forțat. Dar tu ți-ai schimbat voința.

Este important să ne dăm seama de acest lucru: că voința îmi aparține numai mie și numai eu o pot schimba, nimeni altcineva. Pentru că voința este libertate. Și noi, oamenii, avem trei forme de libertate și toți joacă un rol în legătură cu voința.

Filosoful englez David Hume a scris că avem libertate de acțiune (de exemplu, libertatea de a veni aici sau de a veni acasă este libertatea îndreptată spre exterior).

Există, de asemenea, o altă libertate care este mai presus de forțele externe - aceasta este libertatea de alegere, libertatea de decizie. Eu definesc ce vreau și de ce îl vreau. Deoarece există o valoare în acest sens pentru mine, pentru că mi se potrivește și, probabil, conștiința mea îmi spune că acest lucru este corect - atunci iau o decizie în favoarea a ceva, de exemplu, să vin aici. Aceasta este precedată de libertatea de decizie. Am aflat care ar fi subiectul, m-am gândit că va fi interesant și am o anumită perioadă de timp și, din multe oportunități de petrecere a timpului, aleg unul. Mă decid, îmi dau o sarcină și realizez libertatea de alegere în libertatea de acțiune venind aici.

A treia libertate este libertatea esenței, este libertatea intimă. Este un sentiment de armonie interioară. Decizii de a spune da. Da, de unde vine? Acest lucru nu mai este ceva rațional, provine dintr-o oarecare profunzime din mine. Această decizie, asociată cu libertatea esenței, este atât de puternică încât poate lua caracterul unei obligații.

Când Martin Luther a fost acuzat că și-a publicat tezele, el a răspuns: „Eu stau pe asta și nu pot face altfel”. Desigur, ar fi putut face altfel - era un om deștept. Dar acest lucru i-ar contrazice esența într-o asemenea măsură încât ar avea senzația că nu ar fi el, dacă ar nega, ar refuza. Aceste atitudini și convingeri interne sunt o expresie a celei mai profunde libertăți a unei persoane. Și sub forma consimțământului interior, acestea sunt conținute în orice testament.

Problema voinței poate fi dificilă. Am vorbit despre faptul că voința este libertatea, iar în această libertate este puterea. Dar, în același timp, voința pare uneori să fie o constrângere. Luther nu poate face altfel. Și există și constrângere și în libertatea de decizie: trebuie să iau o decizie. Nu pot dansa la două nunți. Nu pot fi aici și acasă în același timp. Adică sunt forțat spre libertate. Poate pentru diseară acest lucru nu pune o problemă atât de mare. Dar ce ar trebui să facă voința dacă iubesc două femei (sau doi bărbați) în același timp și, în plus, la fel de puternic? Trebuie să iau o decizie. Pot să-l țin secret o vreme, să-l ascund astfel încât să nu fie nevoie să iau o decizie, dar astfel de decizii pot fi foarte dificile. Ce decizie ar trebui să iau dacă ambele relații sunt foarte valoroase? Vă poate îmbolnăvi, vă poate frânge inima. Aceasta este agonia alegerii.

Știm cu toții acest lucru în situații mai simple: mănânc pește sau carne? Dar acest lucru nu este atât de tragic. Astăzi pot mânca pește, iar mâine pot mânca carne. Dar există situații care sunt unice.

Adică, libertatea și voința sunt, de asemenea, legate de constrângere, obligație - chiar și în libertatea de acțiune. Dacă vreau să vin astăzi aici, atunci trebuie să îndeplinesc toate aceste condiții pentru a putea veni aici: să iau metroul sau mașina, să merg pe jos. Trebuie să fac ceva pentru a ajunge de la punctul A la punctul B. Pentru a-mi exercita voința, trebuie să îndeplinesc aceste condiții. Unde este libertatea aici? Aceasta este o libertate tipică a omului: fac ceva și sunt strâns de „corsetul” condițiilor.

Dar poate ar trebui să definim ce este „voința”? Voința este o decizie. Și anume, decizia de a alege o valoare pe care ați ales-o. Aleg între diferitele valori din această seară și aleg un lucru și îl implementez luând o decizie. Mă decid și spun ultimul meu da la asta. Spun da acestei valori.

Definiția voinței poate fi formulată și mai succint. Voința este „da”-ul meu interior în raport cu o anumită valoare. Vreau să citesc o carte. Cartea este valoroasă pentru mine, deoarece este un roman sau un manual bun de care trebuie să mă pregătesc pentru examen. Eu spun da acestei cărți. Sau întâlnirea cu un prieten. Văd ceva valoare în asta. Dacă spun da, atunci sunt gata să fac un efort să-l văd. Mă duc să-l văd.

Cu acest „da” în termeni de valoare se leagă un fel de investiție, un fel de contribuție, disponibilitatea de a plăti pentru aceasta, de a face ceva, de a deveni activ. Dacă vreau, atunci eu însumi merg în această direcție. Aceasta este o mare diferență în comparație cu dorința. Este important să faceți o distincție aici. Dorința este, de asemenea, o valoare. Îmi doresc multă fericire, sănătate, să întâlnesc un prieten, dar dorința nu conține dorința de a face eu ceva pentru asta - pentru că în dorință rămân pasiv, aștept să vină. Aș vrea ca prietenul meu să mă sune și aștept. În multe lucruri, nu pot decât să aștept - nu pot face nimic. Vă doresc eu sau mie o recuperare rapidă. S-a făcut deja tot ce s-ar fi putut face, rămâne doar valoarea recuperării. Îmi spun mie și celuilalt că îl văd ca pe o valoare și sper că se va întâmpla. Dar aceasta nu este voința, pentru că voința este de a-și oferi un comision de un fel de acțiune.

Există întotdeauna un motiv bun pentru voință. Am avut un motiv întemeiat să vin aici. Și care este baza sau motivul pentru a veni aici? Exact asta este valoarea. Pentru că văd ceva bun și valoros în el. Și aceasta este o scuză pentru mine, consimțământ, să mă apuc de asta, poate să risc. Poate că se dovedește că este o prelegere foarte plictisitoare și apoi mi-am irosit seara. A face ceva cu voință implică întotdeauna un fel de risc. Prin urmare, testamentul include un act existențial, deoarece îmi asum riscuri.

În ceea ce privește voința, două puncte de neînțelegere sunt comune. Voința este adesea confundată cu logica, raționalitatea - în sensul că nu pot dori decât ceea ce este rezonabil. De exemplu: după patru ani de studiu, este rezonabil să mergi la studii în al cincilea an și să-ți termini studiile. Nu poți să vrei să nu mai studiezi peste patru ani! Este atât de irațional, atât de prost. Pot fi. Dar voința nu este ceva logic, pragmatic. Will izvorăște dintr-o adâncime misterioasă. Voința are mult mai multă libertate decât începutul rațional.

Și al doilea moment de neînțelegere: poate părea că puteți pune în mișcare voința dacă vă dați sarcina de a dori. Dar de unde vine voia mea? Nu vine din „dorința” mea. Nu pot „vrea să vreau”. De asemenea, nu pot să vreau să cred, nu pot să iubesc, nu pot să sper. Și de ce? Pentru că voința este o misiune de a face ceva. Dar credința sau iubirea nu sunt acțiuni. Nu o fac. Este ceva care apare în mine. Nu am nimic cu asta dacă iubesc. Nici nu știm pe ce sol cade dragostea. Nu o putem controla, nu o putem „face” - de aceea nu suntem de vină dacă iubim sau nu iubim.

În cazul testamentului, se întâmplă ceva similar. Ceea ce vreau crește undeva în mine. Acesta nu este un lucru în care să-mi pot da o sarcină. Crește din mine, din adâncuri. Cu cât voința se conectează cu această mare profunzime, cu atât mai mult experimentez voința mea ca ceva care îmi corespunde, cu atât sunt mai liber. Și responsabilitatea este legată de voință. Dacă voința rezonează cu mine, atunci trăiesc fiind responsabil. Și numai atunci sunt cu adevărat liber. Filosoful și scriitorul german Matthias Claudius a spus odată: „O persoană este liberă dacă își poate dori ceea ce trebuie”.

Dacă este așa, atunci „a părăsi” este legat de voință. Trebuie să renunț liber la sentimentele mele, astfel încât să pot simți ceea ce crește în mine. Leo Tolstoi a spus odată: „Fericirea nu înseamnă să poți face ceea ce vrei tu …”. Dar libertatea înseamnă că pot face ceea ce vreau? Asta este adevărat. Îmi pot urma voința și apoi sunt liber. Dar Tolstoi vorbește despre fericire, nu despre voință: „… și fericirea constă în dorirea întotdeauna a ceea ce faci”. Cu alte cuvinte, astfel încât să aveți întotdeauna un acord interior în raport cu ceea ce faceți. Ceea ce descrie Tolstoi este voința existențială. Ca fericire, experimentez ceea ce fac, dacă experimentez un răspuns intern în el, o rezonanță internă, dacă spun da acestui lucru. Și nu pot „face” consimțământul interior - nu mă pot asculta decât pe mine.

II

Care este structura voinței? Nu-mi pot dori decât ceea ce pot face. Nu are sens să spun: vreau să îndepărtez acest perete și să merg de-a lungul tavanului. Pentru că voința este un mandat de a acționa și presupune că și eu o pot face. Adică voința este realistă. Aceasta este prima structură a voinței.

Dacă suntem serioși în această privință, atunci nu ar trebui să vrem mai mult decât putem, altfel nu vom mai fi realiști. Dacă nu mai pot lucra, nu ar trebui să-mi cer asta. De asemenea, liberul arbitru poate pleca, da drumul.

Și acesta este motivul pentru care nu fac ceea ce vreau. Pentru că nu am putere, nu am abilități, pentru că nu am mijloace, pentru că mă lovesc de ziduri, pentru că nu știu cum să o fac. Voința presupune o viziune realistă a ceea ce este dat. Deci, uneori, nu fac ceea ce vreau.

De asemenea, nu fac ceva din motivul că simt frică - apoi amân și o amân. Pentru că este posibil să mă doară și mă tem de ea. La urma urmei, voința este un risc.

Dacă această primă structură nu este îndeplinită, dacă într-adevăr nu pot, dacă nu am cunoștințe, dacă simt frică, atunci acest lucru mă deranjează.

A doua structură a voinței. Voința este da valorii. Aceasta înseamnă că trebuie să văd și valoare. Am nevoie de ceva care să mă atragă și pe mine. Trebuie să experimentez sentimente bune, altfel nu îmi pot dori. Trebuie să-mi placă calea, altfel scopul va fi departe de mine.

De exemplu, vreau să slăbesc 5 kilograme. Și am decis să încep. 5 kg mai puțin este o valoare bună. Dar am și sentimente cu privire la calea care duce acolo: ar trebui să-mi placă, de asemenea, că mănânc mai puțin și exercit mai puțin astăzi. Dacă nu-mi place, nu voi atinge acest obiectiv. Dacă nu am acel sentiment, atunci nu voi mai face ce vreau. Pentru că voința nu constă exclusiv și numai din rațiune.

Adică, până la urmă, la valoarea la care merg în testament, ar trebui să am și eu un sentiment. Și, desigur, cu cât o persoană este mai deprimată, cu atât mai puțin poate face ceea ce vrea. Și aici ne regăsim din nou în sfera tulburărilor mentale. În prima dimensiune a voinței, aceasta este frica, diverse fobii. Acestea împiedică o persoană să-și urmeze voința.

A treia dimensiune a voinței: ceea ce vreau să se potrivească cu a mea. Pentru a putea vedea că este important și pentru mine, astfel încât să se potrivească mie personal.

Să presupunem că o persoană fumează. El gândește: dacă fumez, atunci sunt ceva din mine. Am 17 ani și sunt adult. Pentru o persoană aflată în acest stadiu, aceasta este într-adevăr ceea ce îi corespunde. Vrea să fumeze, are nevoie de el. Și când o persoană devine mai matură, atunci poate că nu mai are nevoie de o țigară pentru autoafirmare.

Adică, dacă mă identific cu ceva, atunci îmi pot dori și eu. Dar dacă ceva nu este important personal pentru mine, atunci voi spune: da, o voi face, dar de fapt nu o voi face sau o voi face cu o întârziere. Prin modul în care facem ceva, putem determina ce este important pentru noi.… Este un diagnostic al structurilor care stau la baza voinței. Dacă nu mă identific, sau dacă ocolesc ceea ce consider important, din nou nu voi face lucrurile pe care, de fapt, aș vrea să le fac.

Și a patra dimensiune a voinței este includerea voinței într-un context mai larg, într-un sistem mai mare de interconectare: ceea ce fac trebuie să aibă sens. Altfel, nu o pot face. Dacă nu mai există context. Cu excepția cazului în care duce la ceva în care văd și simt că este valoros. Atunci nu voi mai face ceva.

Pentru o „dorință” reală, sunt necesare 4 structuri: 1) dacă pot, 2) dacă îmi place, 3) dacă mi se potrivește și este important pentru mine, dacă am dreptul să o fac, dacă este permis, este permis, 4) dacă am sentimentul că trebuie să o fac, pentru că din ea se va naște ceva bun. Atunci o pot face. Atunci voința este bine înrădăcinată, întemeiată și puternică. Pentru că este legată de realitate, pentru că această valoare este importantă pentru mine, pentru că mă regăsesc în ea, pentru că văd că din ea poate ieși ceva bun.

Există diverse probleme asociate cu voința. Nu avem probleme practice cu voința dacă vrem cu adevărat ceva. Dacă în „dorința” noastră nu avem o claritate completă în ceea ce privește una sau mai multe dintre structurile enumerate, atunci ne confruntăm cu o dilemă, atunci vreau și încă nu vreau.

Aș dori să menționez alte două concepte aici. Știm cu toții așa ceva ca tentația. Ispita înseamnă că direcția voinței mele se schimbă și se mișcă în direcția a ceva ce eu, de fapt, nu ar trebui să fac. De exemplu, astăzi prezintă un film bun și trebuie să învăț materialul - iar acum, aceasta este o tentație. Pe masă este ciocolată delicioasă, dar vreau să slăbesc - din nou o ispită. Direcția consecventă a voinței mele se abate de la curs.

Acest lucru este familiar fiecărei persoane și acesta este un lucru absolut normal. Aceasta include și alte valori atractive, care sunt, de asemenea, importante. La o anumită intensitate, tentația se transformă în seducție. Există încă voință în ispită și, când există ispită, atunci încep să acționez. Aceste două lucruri devin din ce în ce mai puternice. cu atât crește nevoia de mine. Dacă dorința mea de a trăi prea puțin este alimentată, dacă experimentez puțin bine, atunci ispitele și tentațiile devin mai puternice. Pentru că avem nevoie de bucuria vieții, ar trebui să existe bucurie în viață. Nu ar trebui doar să muncim, ci și să ne amuzăm. Dacă nu este suficient, cu atât este mai ușor să mă seduci.

III

În cele din urmă, aș dori să vă prezint o metodă prin care putem întări voința. De exemplu, în unele afaceri trebuie să ne facem temele. Și spunem: o voi face mâine - încă nu astăzi. Și a doua zi nu se întâmplă nimic, se întâmplă ceva și îl amânăm.

Ce pot sa fac? Putem întări cu adevărat voința. Dacă am o problemă și nu pot începe, atunci mă pot așeza și mă întreb: ce valoare spun da? La ce este bine dacă scriu această lucrare? Care sunt beneficiile asociate cu acest lucru? Trebuie să văd clar pentru ce este bine. În termeni generali, aceste valori sunt cunoscute, cel puțin le înțelegeți cu capul.

Și aici al doilea pas este riscant și anume: încep să mă întreb „care sunt avantajele dacă nu fac asta?” Ce voi câștiga dacă nu scriu această lucrare? Atunci nu aș avea această problemă, ar fi mai multă plăcere în viața mea. Și se poate întâmpla atât de mult încât să găsesc atât de valoros încât să mi se întâmple dacă nu scriu această lucrare, că într-adevăr nu o voi scrie.

Ca medic, am lucrat mult cu pacienții care doreau să renunțe la fumat. Le-am pus fiecăreia această întrebare. Răspunsul a fost: „Vrei să mă demotivezi? Când mă întrebi ce voi câștiga dacă nu mă las de fumat, atunci am atâtea idei! " Am răspuns: "Da, acesta este motivul pentru care stăm aici." Și au existat pacienți care, după acest al doilea pas, au spus: „Mi-a devenit clar, voi continua să fumez”. Înseamnă asta că sunt un doctor rău? Îl mișc pe pacient în direcția în care renunță la fumat și trebuie să-i motivez să renunțe - și îi mut în direcția opusă. Dar aceasta este o mică problemă dacă o persoană spune: „Voi continua să fumez” decât dacă se gândește timp de trei săptămâni și apoi va continua să fumeze oricum. Pentru că nu am puterea să renunț. Dacă valorile pe care le realizează prin fumat îi sunt atractive, el nu poate renunța.

Asta e realitatea. Voința nu urmează rațiunea. Valoarea trebuie simțită, altfel nimic nu va funcționa.

Și apoi urmează al treilea pas - și acesta este nucleul acestei metode. Să spunem că în al doilea pas cineva decide: da, va fi mai valoros dacă scriu această lucrare. Apoi, este vorba despre adăugarea de valoare la ceea ce veți face, devenind propriul dvs. În calitate de terapeuți, ne putem întreba: ați experimentat vreodată acest lucru - scriind ceva? Poate că această persoană a scris deja ceva și a experimentat un sentiment de bucurie? Acest lucru poate fi citat ca exemplu și întrebați: la ce bun a fost atunci? Am avut multe exemple de situație similară în practica mea. Mulți oameni mi-au spus despre scrierea din partea negativă: „Se pare că un profesor stă în spatele meu, urmărind ceea ce scriu și spunând:„ O, Doamne!”. Și apoi oamenii sunt demotivați. Atunci trebuie să separi cartea de profesor și să scrii pentru tine.

Adică, nucleul este valoarea în cauză. Trebuie să-l simțiți, cum să-l aduceți în interiorul vostru și să-l corelați cu experiența anterioară. Și căutați valori într-un mod specific de a acționa.

Și al patrulea pas: de ce este, de fapt, bun? Ce sens are asta? De ce fac asta deloc? Pentru ce studiez? Și o situație specifică intră într-un context mai larg, pe un orizont mai larg. Atunci pot experimenta o creștere a propriei motivații - sau nu.

Am avut o cunoștință care, după o lungă muncă la disertație, a observat brusc că nu are rost să scriu această disertație. Era profesor și s-a dovedit că nu are niciun interes în pedagogie - voia doar să obțină un titlu academic. Dar de ce să sacrifici atât de mult timp pentru ceva care nu are sens? Prin urmare, el a blocat în mod inconștient lucrarea la disertație. Simțurile lui erau mai inteligente decât mintea lui.

Ce măsuri practice pot fi făcute aici? Nu te poți aștepta de la tine că poți scrie totul rapid deodată. Dar puteți începe cu un singur paragraf. Poți lua ceva dintr-o carte. Adică vedem că ne putem modela viața. Vedem că este important să îți iei viața în mâinile tale. În problemele voinței, putem face și noi ceva. Și anume: uitați-vă la structura voinței. Pentru că dacă structurile nu sunt îndeplinite, atunci nimic nu va funcționa cu voință. De asemenea, ne putem pune o întrebare deschisă în legătură cu o sarcină: ce vorbește împotriva ei? chiar ar trebui să fac asta? sau ar trebui să mă eliberez, să părăsesc această sarcină? În contextul „părăsirii” poate apărea adevărata „dorință”. Atâta timp cât mă forțez, voi provoca o reacție paradoxală.

Omul este atât de liber încât vrem să rămânem liberi în fața noastră. Vă mulțumesc foarte mult pentru atenție.

Pregătit de Anastasia Khramuticheva