Psihoterapie și Spiritualitate. Pericolul Zborului Spiritual

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Modificat ultima dată: 2023-12-17 15:52

Psihoterapie sau practici spirituale? Unul îl înlocuiește pe celălalt? Articolul examinează fenomenul evadării spirituale (un concept introdus de John Welwood), care apare destul de des și este un proces în care ideile și practicile spirituale sunt utilizate pentru a scăpa de traume psihologice, probleme emoționale nerezolvate

În mod repetat a trebuit să discut (uneori violent) pe tema practicilor spirituale și a psihoterapiei. Și mai des, în loc de unire "și" a existat uniunea "sau", opunându-se una la cealaltă. Printre cunoscuții mei sunt oameni care au părăsit psihologia și psihoterapia ca profesie pentru yoga, criticând ulterior „abordarea occidentală” și constatând că cele mai valoroase noi „descoperiri” ale psihologiei / psihoterapiei au o lungă istorie în tradiția estică.

De ceva timp am încercat să înțeleg, să formulez propriul meu răspuns, poziția în raport cu psihoterapia și practicile spirituale. Cu excepția cazurilor în care practicile spirituale: meditația, yoga, reiki etc. au îmbogățit viața oamenilor, i-au făcut mai puternici, mai înțelepți, mai sănătoși, atât din punct de vedere psihic, cât și fizic, am observat multe cazuri de „zbor spre spiritualitate”.

Mai mult, urmând formularea lui Erich Fromm, nu este atât o străduință liberă pentru spiritualitate, cât o evadare de la probleme psihologice. De exemplu, asceza s-a dovedit a nu fi o alegere conștientă a unei persoane mature, ci înșelându-se pe sine, devalorizând materialul (ca mecanism de apărare împotriva amărăciunii recunoașterii incapacității de a realiza, acționa, fi activ). Deci, frica de intimitate cu femeile, evitarea relațiilor sexuale se pot ascunde cu blasfemie sub celibatul ales în viața lumească. Eșecul de a câștiga bani - sub dispretul arogant al materialului. Incapacitatea de a face prieteni, de a iubi, de a avea grijă, de a fi generos - este înlocuită de dorința de a scăpa de vanitatea lumească și de „energia negativă”.

În anii 1980, John Welwood, un inovator în studiul relației dintre psihoterapia occidentală și practica budistă, psiholog, psihoterapeut, editor al Journal of Transpersonal Psychology, a introdus conceptul de „ocolire spirituală”, descriindu-l ca fiind un proces atunci când spiritual ideile și practicile sunt utilizate pentru a scăpa de traume psihologice, probleme emoționale nerezolvate, pentru a evita întâlnirea cu munca pe etape intermediare de dezvoltare.

În cazul în care o persoană cu ajutorul spiritualității evită ceva (de obicei folosind scopul - trezirea sau eliberarea), dorința sa de a se ridica „deasupra laturii haotice a naturii noastre umane” este prematură. Are loc fără cunoștința directă a personalității cuiva: forța și punctele sale slabe, laturile atractive și neatractive, sentimentele și sentimentele profunde. „În acest caz, în detrimentul adevărului absolut, începem să micșorăm sau să eliminăm complet lucrurile relative: nevoi obișnuite, sentimente, probleme psihologice, dificultăți în relații și deficiențe de dezvoltare”, spune John Welwood într-un interviu cu psihoterapeutul Tina Fossell.

Pericolul evadării spirituale este că nu puteți rezolva problemele psihologice și emoționale evitându-le. „Această atitudine creează o distanță dureroasă între Buddha și persoana din noi. În plus, conduce la o înțelegere conceptuală, unilaterală a spiritualității, în care o opoziție se ridică în detrimentul celeilalte: adevărul absolut este preferat față de forma relativă, impersonală - personală, goală -, transcendentă - întruchipare și detașare - sentimente. Puteți, de exemplu, să încercați să practicați detașarea negându-vă nevoia de dragoste, dar acest lucru duce doar la faptul că această nevoie este reprimată în subteran și adesea se manifestă inconștient într-un mod ascuns și negativ”, spune John Welwood.

„Este foarte ușor să lucrezi cu adevărul despre gol în următorul mod unilateral:„ Gândurile și sentimentele sunt goale, doar jocul de samsara și, prin urmare, nu le acordă atenție. Percepți natura lor ca goliciune și rezolvați-le în momentul apariției. " Acest lucru poate fi un sfat valoros cu privire la practică, dar în situații de viață, aceleași cuvinte pot fi folosite și pentru a suprima sau a nega sentimentele, probleme care necesită atenția noastră. Acesta este un fenomen destul de comun: să vorbim frumos și figurativ despre perfecțiunea fundamentală a adevăratei noastre naturi, în timp ce întâmpinăm dificultăți cu încredere, dacă doar cineva sau ceva rănește rănile psihologice."

(J. Welwood)

Problemele psihologice se manifestă cel mai adesea în relațiile dintre oameni. Ele se formează și în ele, oamenii se rănesc reciproc, provoacă cea mai mare durere, dar în relațiile umane ar trebui rezolvate astfel de probleme.

„Efortul de a fi un bun practicant spiritual se poate transforma în ceea ce eu numesc o personalitate compensatorie”, spune Welwood într-un interviu, „care ascunde (și protejează de) o personalitate mai profundă, defectuoasă, în cadrul căreia nu avem cele mai bune sentimente pentru noi înșine, credem că nu suntem suficient de buni sau că ne lipsește fundamental ceva. Și apoi, în ciuda faptului că practicăm cu sârguință, practica noastră spirituală poate deveni un mijloc de negare și protecție.

Psihoterapia și practicile spirituale nu se contrazic reciproc. Sunt despre lucruri diferite și îndeplinesc sarcini diferite. În practica mea, au existat mai multe cazuri în care oamenii, după ce au suportat durerea pierderii, nu au experimentat-o, ci au „păstrat”, făcând meditație, calmând sentimentele furioase în interior, suprimând strigătul interior, strigătul unui simplu „om pământesc”.”. Tot cu alte sentimente pe care obișnuiam să le considerăm negative: sentimente de furie, amărăciune, invidie. Au fost reprimați și refuzați, deși în realitate, realizându-i, acceptându-i, exprimându-i, se poate auzi mai clar și mai clar vocea adevăratului tău Eu, potențialul tău Eu, care necesită realizare.

„Oamenii care sunt predispuși la depresie, care ar fi putut primi o înțelegere mai puțin iubitoare în copilărie și cărora, ca urmare, le este greu să se prețuiască, pot folosi învățăturile despre absența sinelui pentru a întări sentimentele de inadecvare. Nu numai că se simt rău cu ei înșiși, dar cred și că concentrarea asupra acestui lucru este o altă greșeală. Dar, în cele din urmă, avem un fel de agățare de sine, iar această situație este antiteza dharmei. Și nu face decât să exacerbeze sentimentele de vinovăție sau de rușine. Deci, ei sunt implicați într-o luptă dureroasă cu chiar „eu” pe care încearcă să-l dizolve”(J. Welwood).

Astfel, practica spirituală nu este o alternativă la psihoterapie. La fel ca psihoterapia nu înlocuiește practica spirituală. Între timp, sunt convins că munca psihologică / psihoterapeutică profundă promovează conștientizarea, maturitatea personală și, ca urmare, creșterea spirituală și înțelepciunea. Spiritualitatea pentru mine este conștientizarea și bunătatea, inclusiv conștientizarea și bunătatea față de propria mea umanitate: forță, slăbiciuni, îndoieli, sentimente, nevoia de apropiere și dragoste (nu numai față de Dumnezeu, ci și față de oamenii din jur). Este posibil ca iubirea manifestată și nu abstractă pentru oameni și pentru sine ca persoană să fie o artă mai dificilă decât iubirea pentru Cel Mai Înalt (fie că este Cosmosul, Dumnezeu, spiritul). Și pe calea devenirii de sine ca persoană (și poate o persoană cu majusculă), psihoterapia poate da multe.

Articolul se bazează pe materialele interviului Spiritual Flight // Interviul psihoterapeutului Tina Fossell cu John Welwood.

Pentru cei interesați de acest subiect, recomand cu tărie să citiți integral interviul cu J. Welwood - este minunat și valoros.