MARS SE AFUNĂ ÎN VENUS: ÎNCHEI JOCURILE DE ÎMBRĂCĂTOR

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Modificat ultima dată: 2023-12-17 15:52

În literatură puteți găsi așa-numitul „sindrom Cleopatra” (Nemirinsky OV, Fedorus IV „sindromul Cleopatra” (dilema dragostei și mândriei) // Revista psihologică - T. 12. - Nr. 5. - 1991. - S. 60-64). Potrivit autorilor, putem vorbi despre două tendințe de bază ale acestui sindrom, care se realizează în relațiile cu bărbații. În primul rând, acesta este un apetit de nesatiat pentru a confirma importanța înaltă a unui om și, în al doilea rând, pentru a evita astfel de relații cu un bărbat, unde există cel puțin o oportunitate minimă de a fi supus. Actualizarea acestor tendințe se manifestă în două modele de comportament care se exclud reciproc: atracția pentru bărbați puternici, masculini și dorința arzătoare de a le umili.

Relațiile cu bărbații unei femei cu sindrom Cleopatra trec prin trei faze succesive: 1) o căutare fantastică a unui erou; 2) lupta psihologică cu un om adevărat pentru conducere; 3) experiența că nu era posibil să câștigi stăpânirea asupra unui om - să domnești peste el. Autorii cred că principala sursă a sindromului este poziția narcisistă a părinților, cauzată de sentimentul de inferioritate apărut în copilărie, alimentat de o puternică teamă de supunere față de părinții puternici. Două tendințe în viața mentală a Cleopatrei moderne: nesatabilitatea nevoii intense de a-i confirma semnificația (prima tendință), datorită prezumției valorii sale intrinseci nesemnificative (a doua tendință). Autorii reduc nucleul problemei sindromului la dilema iubirii și mândriei. V. G. Stepanov crede că este mai corect să vorbim despre dilema egoismului și a pasiunii. Potrivit autorului menționat, „Cleopatra” nu iubește, pentru că ia doar de la altul. Mai mult, „Cleopatra” se teme de dragoste, o evită. O astfel de femeie consideră că expresia pasiunii sale nu este un dar imens pentru un bărbat, ci o umilință a ei înșiși, o încălcare a mândriei sale, o dependență nedorită de altul. Prin urmare, într-o relație cu un bărbat, „Cleopatra” se pune în poziția de „regină”, necesitând supunere și respect. La fel ca Regina Cleopatra, o femeie cu sindrom Cleopatra caută să scape de o persoană dragă.

Este interesant pentru mine să mut perspectiva de considerație asupra piesei lui Shakespeare „Antony și Cleopatra” cu nuanțele sale psihologice de îmbrăcare.

Cleopatra a fost în orice moment considerată cea mai dezgustătoare dintre toți ticăloșii lui Shakespeare. Într-adevăr, extremele comportamentului, inconstanței și licenței Cleopatrei sunt destul de greu de suportat, chiar și pentru fanii ei loiali ca mine. În același timp, ea încântă, expresivitatea ei sexuală incendiară nu poate decât să captiveze, iar schimbările excentrice de sex ale lui Antony și Cleopatra nu pot să nu confunde și să lase indiferenți.

Viziunea asupra lumii a Cleopatrei este fluiditatea și variabilitatea neregulată, abolirea limitelor și limitelor, gula, sexul, energia anarhică, fertilitatea naturală. Nimeni și nimic nu-l poate controla pe Cleopatra, așa că nu își experimentează jocul. Antony și Cleopatra nu respectă granițele și nu cunosc limite. Caesar însuși și anturajul său îl numesc pe Antony feminin, deși în sensul obișnuit al cuvântului Antony este mai masculin decât Cezar. Cezar este neutru sexual. Antony, cel mai instabil erou sexual, îl înalță pe masculin, îl disprețuiește pe Octavius Caesar, care refuză să-l lupte corp la corp. Pasiunea lui Anthony este nesăbuită: „Pasiunea pentru care există un criteriu este nesemnificativă”. Totul în Egipt este redundant, risipitor și abundent. Cezar încearcă să suprime și să canalizeze fluxul de emoții ale experienței egiptene. Cezar vrea să măsoare diversitatea nesfârșită a Cleopatrei cu o măsură rațională fără pasiune. De-a lungul piesei, pluralitatea Cleopatrei este ilustrată de tranzițiile multiple de la o extremă în emoție la alta. Cleopatra dizolvă masculinul în feminin. Este înconjurată de eunuci atât de disprețuiți de Roma, Anthony, după ce a întâlnit-o, își schimbă trecutul stoic roman în desfrânare. Antony suferă de o identitate extinsă pe care este incapabil să o controleze. Jocul de îmbrăcat este o paradigmă a unității emoționale în dragoste, îndrăgostiții sunt atât de îmbibați unul de celălalt încât sunt confundați cu unul cu celălalt.

Psihicul Cleopatrei este consumat de irațional și barbar. Sexualitatea ei este atât de superioară ideilor europene ale normei, încât romanii o numesc curvă, curvă sau prostituată. „Șarpele Nilului” este arhetipul femeii fatale. Cleopatra nu este un nevrotic sau, de altfel, un psihopat.

O afecțiune cunoscută multor femei, pentru care este atribuit numele „sindrom premenstrual” și pe care eu o numesc „zumzet dinozaur”, cu izbucnirile sale caracteristice de furie, iritabilitate, înlocuite de lacrimă, este o fereastră către inconștient, în care neînfrânată și imprevizibilă trăiește Cleopatra. Cleopatra este un creier reptilian așa cum este: instinct de reproducere, agresivitate, dorință de a poseda totul, imitație, înșelăciune, luptă pentru putere, dominație asupra unei minorități, calm, lipsă de empatie, indiferență față de consecințele acțiunilor lor în raport cu ceilalți oameni. La fiecare femeie care se luptă cu creierul ei reptilian, se desfășoară o bătălie între barbarie și civilizație în perioada premenstruală.

Chipul masculin al Cleopatrei este, de asemenea, puternic. Unii cercetători cred că Cleopatra, centurată de sabia lui Anthony, este „Venus armat” renascentist. Psihologic, Cleopatra apare și ea pe deplin înarmată. Shakespeare îl prezintă pe Cleopatra, care este predispusă la violența masculină, ca o imagine literară extrem de atractivă. Violența Cleopatrei, spre deosebire, de exemplu, de Lady Macbeth, este permanentă, nu tranzitorie. Impulsurile Cleopatrei sunt sadomasochiste, dacă este provocată, intră în zbor de panică. Heraclit a numit un astfel de contracurent fizic al agresiunii „enantiodromie” - o fugă către opusul său. Cleopatra întruchipează principiul dionisian al teatralității, adevărul nu contează: valorile dramatice sunt mai presus de toate.

De ce eșuează amanta tuturor stărilor emoționale? Cezar este principiul realității, el reprezintă tot ceea ce Antony și Cleopatra au respins. Stabilitatea mentală depășește variabilitatea mentală. Culmea lui Antony și Cleopatra este bătălia de la Actium. Înfrângerea lui Antonie este victoria lui Cezar și începutul Imperiului Roman, unite de puterea unei singure persoane. Cezar este patronat de, așa cum ar spune Nietzsche, „Apollo, fondatorul statelor”.

Cleopatra lui Shakespeare este o piesă liberă a unei imaginații independente, ostilă stabilității și solidității pământului.

Decizia fatidică a lui Antony de a lupta pe mare îl strică. Comandantul infanteriei și geniul luptelor terestre, el, ca și ultimul prost, îi permite lui Cleopatra să-i dicteze planul de luptă („Pământul este balegă” … „Dar măreția vieții este îndrăgostită”). Egiptenii sunt navigatori. Cleopatra insistă ca flota, nu armata, să-i dea lui Cezar ultima bătălie. Soldații experimentați ai lui Anthony strigă degeaba la el, el, orbit de dragoste, îi spulberă. Istoricii sunt nedumeriți de fuga bruscă a Cleopatrei la bătălia de la Actium și cu atât mai mult de trădarea rușinoasă a lui Antony, care și-a abandonat trupele și navele și a urmat-o. Shakespeare prezintă cazul în așa fel încât Cleopatra și Antony fug de teatrul de război, deoarece le lipsește tenacitatea și determinarea. Horoscopului psihologic al Cleopatrei îi lipsește elementul pământului, acel principiu al realității care este inerent lui Cezar. Cleopatra - foc, aer și apă. Focul este un personaj fierbinte, fierbinte, agresivitate și violență. Aerul este energia verbală și puterea poetică a creării imaginilor. Apa este o goană de emoții indomitabilă și schimbarea sa rapidă de dispoziție. Fețele Cleopatrei se schimbă constant și aleatoriu, pentru că nu există niciun pământ în ea care să îi dea stabilitate și să se limiteze la o singură față. Alegerea ei la Actium este marea, natura lichidă. Cleopatra este Egiptul și Egiptul este Nilul. Potrivit lui Antony și Cleopatra, pământul uscat al Egiptului în sine nu are nicio valoare. Fertilitatea apare numai atunci când terenul este irigat cu apă. Antony, intrând în azilul umed al regatului ei, se pierde pe sine. El își trădează oamenii și pe el însuși. Indiferența iubitorilor față de preocupările publice și preferința emoțiilor față de datorie sunt predeterminate la începutul piesei prin metafora inundării pământului cu apă. Anthony exclamă: „Lasă Roma să piară în Tibru / Și bolțile puterii seculare se prăbușesc” - o afirmație care nu corespunde cu greu unui triumvir roman. Cleopatra strigă supărată: „Fie ca Roma să piară!”, „Să se grăbească Nilul în Egipt!” Iubitorii inundă pământul cu valuri de emoții și nu pot rezista presiunii constante a Cezarului „pământesc”.

Cleopatra Shakespeare - o piesă liberă de imaginație independentă, ostilă stabilității și puterii pământului, înainte de moarte spune: „Sunt cu toții ca marmura / Acum, luna volubilă / Nu de pe planetele mele”. Transformările continue ale Cleopatrei se încheie cu imobilitatea morții.