Camera Secretelor Barbei Albastre Sau La întrebarea Despre Unheimlich

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Modificat ultima dată: 2023-12-17 15:52

Articolul reprodus aici este un capitol revizuit din cartea autorului Legenda vârcolacului. În care originile agresivității umane sunt explorate folosind exemplele legendelor vârcolacului care existau în diferite culturi. Și s-a dovedit că unii dintre acești oameni au fost cei care în timpul nostru sunt numiți ucigași în serie. Care sunt, în majoritatea covârșitoare a cazurilor, persoane cu patologie narcisică.

În basmul lui Charles Perrault „Barba albastră”, există un moment interesant și poate cel mai interesant. Când, plecând, Barbă Albastră îi dă tinerei sale soții cheile tuturor camerelor castelului, dar în același timp spune că există o ușă care nu poate fi deschisă în niciun caz. Arată această ușă și, lăsând încuietoarea, îi lasă soției sale cheia ușii. Acesta este cel mai important moment din întreaga istorie. Există o poveste similară în poveștile altor popoare.

În cultura rusă este cunoscută și o poveste de basm despre ușa dulapului interzis sau a camerei interzise. În unele basme, cheia acestei camere atârnă pe perete, separată de toate cheile de ciorchine, dar este destul de accesibilă.

În toate basmele, se realizează aceeași idee: ceva teribil și, în același timp, atrăgător, este blocat într-un fel de spațiu limitat și poate fi eliberat cu ușurință. O persoană este interzisă să deschidă această ușă, dar i se oferă o astfel de oportunitate. De regulă, curiozitatea depășește interdicția, iar eroul decide să deschidă ușa. Vă puteți imagina cum este îngrijorată eroina unui basm, mergând sub tavanele boltite ale unui castel gol, neștiind complet dacă va deschide ușa sau se va răzgândi în ultimul moment. Pe măsură ce pașii ecoului sub bolțile de piatră se îmbină cu bătăile inimii, iar anticiparea devine din ce în ce mai anxioasă. După ce s-a apropiat deja de ușă și a ridicat cheia, s-a îndoit dacă trebuie să deschidă ușa sau nu, studiind găura cheii, încercând să se uite în ea, o persoană se gândește la orice, nu doar la faptul că de cealaltă parte a ușii, ceva îl studiază … Deși Nietzsche a ghicit despre acest lucru, avertizând cei prea curioși.

În acest moment, când cheia scârțâie în gaura cheii, noi, conform tuturor legilor din genul detectivului, trebuie să întrerupem o perioadă de timp, lăsând eroul la ușă și să ne transferăm atenția către o altă parte a aceleiași povești. Ceea ce vom face. Se pare că în tradițiile diferitelor culturi există o poveste despre rău, care este închisă într-un fel de spațiu și se poate elibera foarte ușor, este suficient să arate curiozitate și să încalce interdicția. Poate una dintre cele mai faimoase povești despre cutia Pandorei. „Pandora” tradus din greacă înseamnă „Înzestrat tuturor”. De vreme ce ea chiar a fost înzestrată cu generozitate de zei. Afrodita a înzestrat-o cu un farmec irezistibil, Hermes a dat o minte vicleană, vicleană, înșelăciune și înșelăciune, Atena a țesut haine frumoase pentru ea. A fost creat de meșterul Hefaist din pământ și apă din ordinul lui Zeus.

Pandora l-a captivat de frumusețea sa pe fratele lui Prometeu - Epimeteu și i-a devenit soție. Dar, pe lângă toate calitățile sale, Pandora avea o altă trăsătură remarcabilă - curiozitatea. Când a ajuns acasă la soțul ei, a aflat că în casă era o ulcică (ulterior legendele spun că era o cutie) care nu a fost deschisă niciodată pentru că era strict interzisă. Istoria este tăcută despre cât timp a ezitat Pandora. Se știe doar că curiozitatea a câștigat, Pandora a descoperit-o și tot felul de rele conținute în ea s-au răspândit printre oameni, stabilindu-se în sufletele lor. Așa că Zeus s-a răzbunat pe oameni pentru insolența lui Prometeu, care a furat focul din cer. El nu a urmat calea dreaptă, revărsând toate nenorocirile din vârful Olimpului pe capul oamenilor, dar, dintr-un anumit motiv, a făcut-o prin mâinile oamenilor înșiși și prin familia celui care a adus foc în oameni. O poveste similară este relatată pe continentul african, unde se spune despre un dovleac în care forțele malefice au fost închise. Și care a fost eliberat de curiozitatea femeii. Aceasta este povestea unei catastrofe la scară universală, când răul, decupat de o persoană dintr-un spațiu, pătrunde în lume. Dar a venit timpul să ne întoarcem la amenințarea unui dezastru personal pentru cineva care a venit la ușă și a pus deja cheia în gaura cheii.

Întoarcerea cheii se dovedește, de asemenea, a fi un moment de cotitură în istoria însăși. Eroina din basmul lui Perrault este îngrozită când găsește acolo cadavrele tăiate ale fostelor soții ale Barbelor Albastre. În poveștile populare, imaginea este mai variată, dar nu mai puțin înfiorătoare. Se pare că în cameră: sânge, corpuri dezmembrate, uneori un cazan în fierbere cu rășină, o femeie bătrână scăldată în sânge sau un șarpe înlănțuit. Dar în toate basmele există întotdeauna un element important. În cameră, cel mai adesea există cineva în viață sau cineva în viață este afișat imediat după intrarea eroului în această cameră. Când se deschide ușa veche, se dovedește că fierbe ceaunul de rășină, bătrâna face baie, șarpele înlănțuit este viu, deși slăbit, deși se presupune că ușa nu a fost deschisă de mult timp. Se pare că eroul era așteptat. Momentul renașterii figurilor, până atunci a rămas într-un fel de vis letargic, este elementul care transformă pur și simplu înfricoșătorul în ceva înfiorător.

Există o diferență fundamentală între „înfiorător” și „înfricoșător”. S. Freud și-a dedicat articolul acestui lucru, pe care l-a numit: „Unheimlich” care în traducere din limba germană înseamnă „înfiorător”. Dacă frica respinge, straniu are încă o caracteristică suplimentară, atrage, atrage, așa cum ar fi, atrage în sine. Așa se confruntă cu proprietarul cheii râvnite, care este literalmente tras să deschidă ușa. Freud credea că aceasta este o urmă a plăcerii ademenitoare asociate cu el în trecut. În viața umană obișnuită, straniul apare brusc când ceva familiar, ceea ce vedeți în fiecare zi, se transformă brusc într-o latură neașteptată. Acesta este momentul în care ușa începe să se deschidă. Senzația poate apărea atunci când cei nemișcați sau morți prind brusc viață. De parcă ar prinde viață și dintr-o dată păpușile au început să se miște. Sau de parcă cineva ar fi așezat pe un butuc pe care așezase de multe ori și brusc a început să se miște. Stephen King a vorbit despre un eveniment destul de obișnuit care i s-a întâmplat surorii sale în copilărie. Când a citit cartea, a mestecat gumă, apoi a pus-o deoparte pentru a continua să citească. Fără să se uite, după un timp a pus-o din nou în gură. Nu a văzut că un fluture a stat pe ea. Și când, tăiată în jumătate în gură, ea a fluturat, fata a experimentat un șoc emoțional, pe care Stephen King s-a străduit să-l transmită de-a lungul vieții sale în cărțile sale.

Poate că o experiență similară a fost trăită de mulți în coșmaruri, dar în vise există și o situație oglindă când o persoană își pierde brusc abilitatea de a se mișca și nu poate fugi. În momentul experienței ciudate, familiarul devine brusc periculos. În același timp, s-ar putea să nu existe o amenințare directă, imediată, dar ceva îi vorbește unei persoane din întuneric și profunzime. Freud scrie că misteriosul este ceea ce anterior era o realitate psihică, anterior familiară, chiar dezirabilă, dar acum reprimată ca inacceptabilă. În acest fel, seamănă cu zeii care erau în viață și pe care oamenii îi venerau, iar acum au reînviat sub formă de demoni. Moloch, care acum este cunoscut ca un idol însetat de sânge, crud, a fost un obiect de închinare, adică venerare și iubire, ca un zeu puternic.

Freud credea că există două tipuri de stranii:

1. Straniu, asociat cu vechile noastre moduri de a percepe lumea, gândirea și fanteziile, care nu au fost complet depășite, dar trăiesc în adâncurile psihicului, așteptând confirmarea. Așa așteaptă bombele neexplodate de la războiul care s-a încheiat cu mult timp în urmă.

2. Străinul care apare din complexele copiilor reprimați. Se experimentează atunci când complexul infantil reprimat este din nou reînviat de o anumită impresie sau când convingerile primitive care au fost depășite par a fi confirmate din nou.

Pentru a-și confirma presupunerea, S. Freud se referă la semantica cuvântului „înfiorător”, care sună în germană ca „unheimlich”. Și arată că nu este doar antonimul cuvântului „heimlich” „confortabil”, „acasă”, ci acționează și în sensul „ascuns”, „ascuns”, „misterios”. Adică, tot ceea ce ar trebui ascuns, dar care iese, devine înfiorător. Tot ceea ce este înstrăinat este luminat. „Unheimlich” poate fi tradus și prin „nu se simte în largul său”. Ceea ce ne spune despre imposibilitatea de a accepta partea reprimată din noi înșine. „Heinlich” înseamnă „a domestica animale” și opusul său este „unheimlich”, care este „fiară sălbatică”. Uneori este folosit și în sensul cuvântului „ascunde”. În arabă și ebraică, „macabru” coincide cu demonic și terifiant. În engleză, cuvântul „înfiorător” este „neobișnuit”, format, ca și cuvântul german unheimlich”, prin particula negativă„ un”, din can” - „a fi capabil”, „prudent”, „atent”, „iscusit” „,„ plăcut”. Adică ceva opus„ prudent”,„ ce se poate face.”În articolul său despre înfiorător, Freud, deși se bazează pe surse complet diferite, dar descrie foarte exact conținutul camerei interzise Ca și cum ar fi fost acolo împreună cu eroul. "Membrele rupte, un cap tăiat, o mână separată de umăr, ca în poveștile lui Hauff, picioarele dansând singure …" Ele dansează singure. Freud dă alte exemple Creepy pare a fi o criză epileptică sau o criză de nebunie, ca semn al ceva conținut în interior și ca urmare a pierderii controlului, izbucnirea. ceva reprobabil, opusul evidentului, dar în același timp ceva la care s-a visat, dar nu s-a împlinit. Se înțelege că dublul o face. Apariția dublului poate fi atât de înfricoșătoare încât, în tradițiile multor popoare, este un semn al apropierii morții.

În unele basme rusești, elementul straniu al dezmembrării corpurilor este înmuiat. Fata care intră în cameră vede un cazan de rășină care fierbe, pune degetul acolo, „și el a căzut de la ea”. Pentru basmele rusești despre camera interzisă, este caracteristic faptul că proprietarul camerei este fie o fiară, fie tâlhari care trăiesc în pădure, adică oameni sălbatici care încalcă interdicțiile. În basmul Vyatka, acesta este un urs care spune: "Mergeți în două camere superioare și nu mergeți la a treia - care este încuiată cu un bast."

Ca produs al inconștientului, povestea în sine vorbește despre sursa care a dat naștere acestuia. Adică vorbește despre conținutul inconștientului însuși. În povestirea camerei interzise, nenumărați povestitori au vorbit despre astfel de camere care simbolizează ceva reprimat în adâncul psihicului. De obicei, în basme, camera interzisă este situată într-un castel, care stă departe de locurile aglomerate, sau se află într-o colibă de tâlhari ascunsă în pustia pădurii. Ceea ce în sine este semnificativ. La urma urmei, imaginile înfiorătoare care umple camera necesită precauție.

Se poate presupune că basmele de acest tip ne vorbesc despre dorințele interzise pentru o anumită atracție sălbatică. Dar a sugera că poveștile camerelor interzise vorbesc pur și simplu despre interzicerea formelor sălbatice, arhaice de agresiune ar fi o concluzie superficială. Există în mod clar altceva în aceste povești. La fel ca pe pergamentul vechi găsit în arhivele antice, adesea rupte sau degradate, am văzut doar o parte din poveste. Piesa lipsă poate fi găsită în alte povești despre camera interzisă, descriind pentru ce se deschide o ușă. Propp, examinând motivul camerei interzise, spune că există ajutoare pentru animale. De obicei este un cal, câine, vultur sau corb.

„Ajutor” este un cuvânt neutru care spune puțin despre esență. Acestea nu sunt doar ajutoare, ci animale care, cu ajutorul puterilor magice, oferă atotputernicie. Cel mai adesea în basmele rusești, acesta este un cal eroic. Căutarea atotputerniciei este scopul curioșilor. Deși există un alt indiciu în prezența animalelor. Și devine clar când cuvântul „animal” este înlocuit cu cuvântul „fiară”. Această versiune a basmelor subliniază puterea, lăsând fanteziile distructive în umbră. Ei spun despre ceea ce se numește „știință vicleană” în tradiția rusă. Aceasta este magie. Într-o poveste Perm, un tată își aduce fiul să studieze într-o casă în care un bătrân trăiește de 500 de ani. Casa are șapte camere, dar a șaptea nu are ordin să intre. Desigur, interdicția este încălcată.

Basmul rusesc „Cămașa minunată” spune cum eroul se găsește într-o casă din pădure în care trăiesc trei frați sub formă de animale - un vultur, un șoim și o vrabie, care se pot transforma în semeni buni. Îl iau pentru ai lor. Vulturul îi permite să meargă peste tot, dar nu să ia cheia atârnată pe perete. După încălcarea interdicției, eroul vede un cal eroic în dulapul interzis și adoarme imediat un an. Aceasta se repetă de trei ori. După care primește cadou un cal.

Dar chiar și în aceste povești, elementul violenței și al morții este prezent într-o formă latentă. De exemplu, un vis care durează un an în care eroul cade simbolizează clar moartea sa. Animalele care apar în aceste povești, evident, simbolizează un fel de animal, o parte sălbatică a personalității. Vânătoarea omnipotenței implică violență. Acest lucru subliniază versiunea arabă a poveștii ginului eliberat din sticlă. Povestea lui Perrault „Barba albastră”, care stă la baza acestui articol, are și un element magic în fundal. Barba lungă a protagonistului poveștii îl indică.

Semnificația părului și, în special, a bărbii în manipulările magice și în simbolismul celeilalte lumi este atât de evidentă și răspândită în toate culturile, încât nu merită să vorbim despre ele mai detaliat. Culoarea acestei bărbi necesită mai multe explicații. Se pare că culoarea albastră din întreaga cultură indo-europeană este, de asemenea, asociată cu principiul mortal și cu puterile magice. De exemplu, în saga islandeze, halatele albastre sunt purtate de toți răzbunătorii și asasinii.

Există o tradiție europeană comună de a înfățișa vrăjitorii în halate albastre. Însăși Maica Domnului poartă haine albastre ca simbol al durerii. Shiva poartă epitetul „Sineshey” ca simbol al otrăvii cumplite cu care va otrăvi lumea la sfârșitul kalpa. Și corpul său este colorat în albastru. Aproape toate zeitățile înfricoșătoare tibetane sunt colorate în albastru. În multe triburi americane, albastrul este cunoscut ca un simbol al morții. În triburile Maya, sacrificiul înainte de sacrificiu era vopsit în albastru. Propp oferă exemplul unui cercetător care crede că Barba Albastră simbolizează moartea însăși.

Citind cu atenție articolul de Z. Freud, „Eerie”, puteți găsi confirmarea ideii că ambele versiuni ale basmelor sunt cam la fel. Enumerând ceea ce poate crea impresia înfiorătorului, Freud scrie că înfiorătorul poate fi creat deoarece toate dorințele tale sunt îndeplinite într-un mod magic de neînțeles.

Melanie Klein în lucrarea sa „Despre dezvoltarea activității mentale” spune că obiectele extrem de periculoase sunt împărțite în straturile profunde ale inconștientului, nu sunt acceptate de Ego și sunt expulzate în mod constant, fără a lua parte la formarea Super- Ego. Mai mult, printre acestea se numără și cele percepute ca obiecte ucise și deteriorate. Evident, acestea sunt obiectele descrise în poveștile camerei interzise.

După cum știți, întărirea ego-ului are loc datorită integrării cu unele părți ale personalității despărțite sau proiectate. De fapt, asta face psihanaliza, acesta este scopul ei. Se poate presupune cu un grad ridicat de probabilitate că există părți ale personalității care sunt atât de teribile și înfricoșătoare încât nu se pot integra cu metodele psihologice obișnuite și nu este nevoie de acest lucru. Deoarece sunt asociate cu fantezii foarte înfricoșătoare. Dar aceste părți, stocate în straturile adânci ale inconștientului și latente acolo, se străduiesc evident să pătrundă în conștiință.

Evident, acest lucru se poate întâmpla printr-un fel de ritualuri magice, în timpul cărora există o identificare cu aceste imagini, de exemplu, în sectele tuturor felurilor de sataniști. La fel se poate întâmpla și atunci când se efectuează acțiuni distructive. De exemplu, în conflictele armate. Unele tulburări mentale contribuie, de asemenea, la această dinamică. Dar identificarea nu este încă integrarea ego-ului cu obiectul. După integrarea părților cu ego-ul, după cum știți, are loc întărirea acestuia. Când identificăm, evident, nu vorbim despre o întărire reală a ego-ului, dar sentimentul că are loc o astfel de creștere este evident prezent. În acest caz, vorbim despre identificarea introjectivă și experiențele omnipotenței.

Pentru astfel de senzații și experiențe, au fost efectuate ritualuri magice. Magia este întotdeauna o căutare a atotputerniciei. Visul puterii este visul etern al omului. Prin urmare, identificarea cu aceste imagini ciudate, care promit atotputernicie, în ciuda faptului că poate duce la confuzie între sinele și obiect, este o forță atractivă pentru un anumit grup de oameni. Confirmarea acestei idei o putem găsi în etnografie. Z. Freud în lucrarea sa „Totem și tabu”, descriind fanteziile inconștiente, tinde să creadă că la o persoană primitivă, gândirea se transformă imediat în acțiune. Și un act înlocuiește un gând pentru el. El își încheie grațios articolul cu fraza: „la început a existat un caz”. Prin urmare, este util să ne amintim că basmele reflectă, de asemenea, ritualuri care erau practicate literalmente în antichitate.

Mulți etnografi scriu despre adevărate camere secrete și despre legătura lor cu riturile de inițiere. Dar, din motive evidente, se știe foarte puțin despre ceea ce era în aceste camere. Se știe, de exemplu, că au existat imagini cu animale. Se știe, de asemenea, că riturile de inițiere în vrăjitori presupun moartea simbolică a eroului și „dezmembrarea” corpului său pentru „a-l reasambla din nou într-o altă capacitate”. Propp citează un anumit Voas povestind despre inițierea în tribul Kwakiutl, care a fost efectuată într-o cameră secretă, unde nu a fost admis nimeni în afară de inițiat. În același timp, într-o melodie interpretată special, se cântă: „Te apropii de camera secretă, mare vrăjitor, ai fost în camera secretă …”

Oricine a vizitat-o este plin de puteri magice. Acesta este scopul vizitei. În termeni psihanalitici, intrarea în camera secretă este pentru realizarea fanteziilor atotputernice.

În acest moment este timpul să ne întoarcem din nou la basmul „Barba Albastră”. Mulți, dacă nu toți, cunosc povestea în sine, dar, evident, puțini oameni știu că „Barba Albastră” este o persoană reală. Numai în viață a purtat un nume complet diferit. Gilles de Rais, mareșal al Franței, războinic și comandant neînfricat, din cauza căruia au fost luate mai multe cetăți, erou al războiului de eliberare, scutier personal și prieten apropiat și asistent al Jeanne D'Arc.

Singura persoană care cu echipa sa a îndrăznit să încerce să o elibereze din captivitate, dar a întârziat. Și în același timp un mare ucigaș și un sadic. Condamnat să fie ars pe rug atât de o curte laică pentru crimă, cât și de o curte a bisericii pentru vrăjitorie. Contextul magic și ritual al crimelor sale a fost indisolubil legat de psihopatologia sa personală. Macabrul și magicul sunt legate în această poveste, deoarece aparțin aceluiași strat istoric temporar, când ritualurile magice erau însoțite de ritualuri sângeroase. Acest lucru este valabil atât pentru dezvoltarea societății umane, când astfel de acțiuni au fost realizate la propriu, dar, ceea ce este deosebit de important pentru noi, este valabil și pentru dezvoltarea individuală. Deși în dezvoltarea individuală acest lucru se întâmplă doar la nivel de fantezie. Se știe că timpul petrecut de copil la sânul mamei este plin de instincte agresive de mare forță. Dar acesta este și momentul în care copilul operează fie exclusiv, fie în principal cu gândire magică. Perioada în care o persoană este aproape complet neputincioasă este plină de fantezii ale atotputerniciei, iar magia este răspunsul la această nevoie. Care este înrădăcinată în fanteziile atotputerniciei. Cu o anumită psihopatologie, aceste experiențe arhaice devin, parcă, accesibile și își afirmă cu putere drepturile.

Așa cum a fost cazul lui Gilles de Rais.

În dezvoltarea noastră individuală, am experimentat o fază caracteristică animismului popoarelor primitive. Amintirea vieții ei în colțurile personalității noastre și experiențele pot uneori să se strecoare de acolo brusc, dând naștere unui sentiment de reînvierea a ceea ce a înghețat, pretinzând că este lipsit de viață.

Dar care este cheia care deschide ușa interzisă?

Numeroase povești despre camera interzisă și altele similare vorbesc despre importanța mare a unui astfel de factor ca curiozitatea. Evident, această calitate, cel mai adesea încurajată în societate, în realitate, nu este întotdeauna colorată fără echivoc în culori deschise. Și ar trebui, de asemenea, să fie sub control. Există câteva tipuri de curiozitate care cer imperativ să știe ce se află în interiorul obiectului, indiferent de dorințele obiectului în sine. Acesta este cel care stă la baza curiozității copiilor care smulg aripile fluturilor și, potrivit cercetărilor psihanaliștilor, ar putea sta la baza așa-numitelor crime nemotivate. Care sunt de fapt foarte motivați, cu excepția faptului că motivele lor sunt ascunse în abisul inconștientului. În esență, aceasta nu este nici măcar curiozitate, ci o intruziune narcisistă în obiect. După cum știți, Leonardo da Vinci, care a păstrat curiozitatea unui copil despre lume până la bătrânețe, a avut printre invențiile sale o mașină pentru tăiat picioarele. Nu știm nimic despre personajul Barbă Albastră, dar informațiile pe care ni le-a lăsat povestea despre Gilles de Rais confirmă faptul că din copilărie a fost distins de o minte foarte curioasă. Cu toate acestea, este puțin probabil ca curiozitatea să fie cheia, cel mai probabil este inelul de care atârnă această cheie.

Deși curiozitatea este un factor aproape invariabil menționat în toate aceste povești, ele încă intră în cameră pentru atotputernicie. Chiar dacă Eva este curioasă, fraza lui Satan o face să încalce interdicția: „vei fi ca zeii”. Căutarea atotputerniciei este motivul principal și evident cheia ușii interzise. Cultura este o ușă și o încuietoare, care este încă deschisă cu o cheie numită dorință. Inclusiv dorința de atotputernicie. Gilles de Rais a fost un om educat și cult din vremea sa. Și chiar și în tinerețe, a adunat o colecție de manuscrise rare în castelele sale. Dar, la sfârșitul vieții sale, a adunat o altă colecție stranie, despre care martorii au vorbit la proces.

Evident, dorințele sale agresive s-au dovedit a fi mai puternice decât interdicțiile culturii. Z. Freud în lucrarea sa „Nemulțumirea față de cultură” scrie că cel mai mare obstacol în calea către cultură este tendința de agresiune a unei persoane unul împotriva celuilalt. Și chiar conectează chiar întrebarea despre soarta rasei umane de la faptul dacă cultura va fi capabilă să reducă dorința umană primară de agresiune și autodistrugere. El este departe de a fi optimist în acest sens. Și își încheie lucrarea cu fraza: „Dar cine poate prevedea rezultatul luptei și prezice de partea cui va fi victoria? „Ceea ce este adevărat pentru omenirea în ansamblu este cu atât mai important pentru individ.

Tales of Forbidden Rooms povestește despre dorințe agresive, foarte arhaice și monstruoase pentru a fi realizate de omul modern. În special, vorbim despre singura dorință arhaică care este considerată învinsă de cultură - despre canibalism. Și, de asemenea, despre dorința de atotputernicie, care sunt încuiate în spatele ușii culturii. Dar ele pot fi ușor descoperite, deoarece o persoană are liberul arbitru. În unele povești rusești despre dulapul interzis, eroul găsește acolo un șarpe înlănțuit de perete. Cine este foarte slăbit și cere să bea, din moment ce nu bea de o mie de ani.

Dar dacă merită eroul să satisfacă această dorință, trebuie să vă gândiți cu atenție. Prin urmare, pentru cei care vin la ușa interzisă și tremură de curiozitate, ar fi frumos să știe că acesta este exact tremurul obiectelor gata să prindă viață și să amintească avertismentul lui F. Nietzsche: el”.

Referințe

Klein M. „Despre dezvoltarea activității mentale”.

Propp V. Ya. „Rădăcinile istorice ale basmului”.

Freud Z. Totem și tabu.

Freud Z. „Nemulțumirea față de cultură”.

Freud Z. „Teribil”.

Hinshelwood R. Dictionary of Kleinian Psychoanalysis.