Noi Modele Psihanalitice De Doliu

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Modificat ultima dată: 2023-12-17 15:52

Deși teoria lui Sigmund Freud despre opera durerii nu avea o bază empirică de încredere, ea a stat la baza majorității conceptelor de durere, atât în psihanaliză, cât și în diferite paradigme ale psihologiei și psihoterapiei. Esența lucrării de doliu conform lui Freud a fost caracterizată anterior ca filosofia uitării, deoarece esența dolului, din punctul său de vedere, se reduce la retragerea libidoului din obiectul pierdut - decatexis și redirecționarea ulterioară a acestui energie către obiecte noi. În același timp, deja Abraham descoperă în același timp în experiența normală a durerii, în „straturile sale profunde”, prezența mecanismelor maniaco-depresive, care au servit ca bază pentru teoria durerii de către Melanie Klein, care a considerat durerea ca un fel de hyperlink către o relație timpurie cu un obiect bun, pierdere care se reînnoiește de fiecare dată cu noi pierderi.

Vorbind despre teoriile moderne ale dolului, există două modele principale pentru înțelegerea acestui fenomen - modelul uitării și modelul bazat pe atenție, sau continuarea. George Hegman compară cele două modele, spune asta vechi tipare de doliu caracterizată prin următoarele:

1. accent pe funcția de restaurare a durerii;

2. negativitatea afectului (sentimente și experiențe negative);

3. atenție la aspectele intrapsihice;

4. împărțirea în etape ale durerii, care se presupune că sunt universale;

5. modelul durerii ca uitare;

6. împărțirea în durere normală și patologică.

Noi modele de durere dimpotrivă, țin cont de:

1. accent pe funcția transformatoare a durerii;

2. diferența dintre afect (sentimente și experiențe negative și pozitive);

3. atenția asupra aspectelor intersubiective;

4. evidențierea funcțiilor în locul etapelor;

5. modelul durerii ca amintire;

6. subiectivitatea dinamicii durerii.

Hegman vorbește și despre s adaos de doliu:

1) Recunoașterea și înțelegerea realității pierderii;

2) Transformarea relației cu obiectul pierdut;

3) Transformarea identității.

Modelul lui Hegman este intersubiectiv, acest model consideră durerea mai largă decât procesul intrapsihic, durerea este pierderea relațiilor în care s-ar putea realiza diferite tipuri de nevoi, de exemplu: furnizarea de nevoi de bază, manifestarea iubirii, empatie și înțelegere, acceptarea și / sau împărtășirea de afect. prin urmare în timpul durerii, persoana îndurerată are nevoie din nou de Celălalt, care va putea îndeplini 8 funcții:

1) furnizarea de informații pentru a permite celor în suferință să accepte pierderea;

2) rezolvarea șocului - ajută la recunoașterea ambivalenței sentimentelor;

3) asigurarea exploatației (îngrijire, atenție);

4) oferirea de sine ca obiect pentru fluxul eliberat de libido - ca obiect pentru noi relații de obiecte care să le înlocuiască pe cele pierdute;

5) furnizarea unei resurse narcisice pe care plecatul a dat-o anterior;

6) facilitarea izolării și modelării în expresia afectului;

7) punerea afectului într-un cuvânt;

8) asistență în transformarea relațiilor interne cu obiectul pierdut.

Într-o măsură mai mare păstrând limbajul clasic al psihanalizei, Otto Kernberg scrie despre regândirea lucrării durerii în articolul său „Câteva observații ale procesului durerii”. Principalul punct al acestui articol este că durerea din conceptul general acceptat nu se termină după șase luni (și până la un an sau doi), așa cum sugerăm în literatura anterioară, ci poate duce la modificări permanente ale structurilor psihologice care afectează diferite aspecte. a vieții oamenilor.care sunt întristați. Aceste consecințe structurale ale durerii sunt formarea unei conexiuni interne permanente între obiect și obiectul pierdut, care afectează funcțiile ego-ului și supra-ego-ului. Relația constantă internalizată a obiectului se dezvoltă în paralel cu identificarea cu obiectul pierdut, iar modificarea Supereului include internalizarea sistemelor de valori și existența obiectului pierdut. O nouă dimensiune a orientării spirituale, căutarea unui sistem de valori transcendental este una dintre consecințele acestei modificări de Superego.

Articolul a fost compilat pe baza:

1. Freud Z. Durere și melancolie
2. Hagman G., Rolul celuilalt în doliu
3. Hagman G., Death of a selfobject: Spre o auto-psihologie a procesului de doliu
4. Hagman G., Mourning: A review and reconsideration
5. Kernberg O., Câteva observații ale procesului de doliu