Revivirea Durerii - Cinci Etape De Doliu

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Modificat ultima dată: 2023-12-17 15:52

EXPERIMENTAȚI MUNTELE

Experiența durerii este poate una dintre cele mai misterioase manifestări ale vieții mentale. Cât de miraculos poate o persoană devastată de pierderi să poată renaște și să-și umple lumea de sens? Cum poate el, încrezător că și-a pierdut bucuria și dorința de a trăi veșnic, poate restabili echilibrul mental, să simtă culorile și gustul vieții? Cum se topeste suferinta in intelepciune? Toate acestea nu sunt figuri retorice de admirație pentru puterea spiritului uman, ci întrebări presante, la care trebuie să cunoașteți răspunsuri specifice, chiar dacă mai devreme sau mai târziu trebuie să consolăm cu toții, fie datorită datoriei profesionale, fie umane. și să sprijine oamenii îndurerați.

Vă poate ajuta psihologia să găsiți aceste răspunsuri? În psihologia rusă - nu-ți vine să crezi! - nu există o singură lucrare originală despre experiența și psihoterapia durerii. În ceea ce privește studiile occidentale, sute de lucrări descriu cele mai mici detalii ale arborelui ramificat al acestui subiect - durere patologică și „bună”, „întârziată” și „anticipatoare”, tehnici profesionale de psihoterapie și asistență reciprocă a văduvilor vârstnici, sindromul durerii de la sugarul brusc moartea și impactul înregistrărilor video asupra morții asupra copiilor aflați în durere etc. etc. Cu toate acestea, când în spatele acestei varietăți de detalii încercați să discerneți o explicație a sensului general și a direcției proceselor de durere, atunci aproape oriunde puteți vedea trăsături familiare ale schemei lui Freud, redate în „Tristete și melancolie” (Vezi: Z. Freud. Tristete și melancolie // Psihologia emoțiilor. M, 1984. S. 203-211).

Este ingenu: „lucrarea durerii” este de a smulge energia psihică de la obiectul iubit, dar acum pierdut. Până la sfârșitul acestei lucrări, „obiectul continuă să existe mental”, iar la finalizare, „eu” devine liber de atașament și poate direcționa energia eliberată către alte obiecte. „În afara vederii - în afara minții” - aceasta, urmând logica schemei, ar fi durerea ideală după Freud. Teoria lui Freud explică modul în care oamenii uită pe cei plecați, dar nici măcar nu ridică problema cum își amintesc de ei. Putem spune că aceasta este teoria uitării. Esența sa rămâne neschimbată în conceptele moderne. Printre formulările principalelor sarcini ale muncii pentru durere, se pot găsi cum ar fi „acceptarea realității pierderii”, „simțirea durerii”, „reajustarea la realitate”, „returnarea energiei emoționale și investirea ei în alte relații”, dar căutați în zadar sarcina de a vă aminti și de a vă aminti.

Și tocmai această sarcină constituie esența cea mai profundă a durerii umane. Durerea nu este doar unul dintre simțuri, este un fenomen antropologic constitutiv: niciun animal cel mai inteligent nu-și îngropă semenii. Dar a îngropa nu înseamnă a arunca, ci a ascunde și a păstra. Și la nivel psihologic, principalele acte ale misterului durerii nu sunt separarea energiei de obiectul pierdut, ci dispunerea imaginii acestui obiect pentru păstrarea în memorie. Durerea umană nu este distructivă (a uita, rupe, separa), ci constructivă, este menită să nu împrăștie, ci să adune, nu să distrugă, ci să creeze - să creeze memorie.

Pe baza acestui fapt, scopul principal al acestui eseu este de a încerca să schimbe paradigma „uitării” cu paradigma „amintirii” și, în această nouă perspectivă, să ia în considerare toate fenomenele cheie ale procesului durerii.

Faza inițială a durerii este șocul și amorțeala. "Nu poate fi!" - aceasta este prima reacție la vestea morții. Starea caracteristică poate dura de la câteva secunde la câteva săptămâni, în medie până la 7-9 zile, cedând treptat o altă imagine. Amorțeala este cea mai importantă caracteristică a acestei afecțiuni. Persoana îndurerată este constrânsă, tensionată. Respirația lui este dificilă, neregulată, o dorință frecventă de a respira adânc duce la o inhalare incompletă intermitentă, convulsivă (ca o scară). Pierderea poftei de mâncare și dorința sexuală sunt frecvente. Adesea apare slăbiciune musculară, inactivitatea este uneori înlocuită cu minute de activitate agitată.

În mintea unei persoane există un sentiment de irealitate a ceea ce se întâmplă, amorțeală mentală, insensibilitate, asurzitoare. Percepția realității externe este estompată și, în viitor, apar adesea lacune în amintirile acestei perioade. A. Tsvetaeva, o persoană cu o memorie strălucită, nu a putut reconstitui imaginea înmormântării mamei sale: „Nu-mi amintesc cum a fost transportat și coborât sicriul. Cum sunt aruncate bulgări de pământ, mormântul este umplut, cum un preot slujește un requiem. Ceva a șters totul din memorie … Oboseala și somnolența sufletului. După înmormântarea mamei, memoria este un eșec”(Tsvetaeva L. Memories. M., 1971, p. 248). Primul sentiment puternic care străpunge vălul amorțelii și indiferența înșelătoare este adesea furia. Este neașteptată, de neînțeles pentru persoana însăși, se teme că nu va putea să o împiedice.

Cum să explic toate aceste fenomene? De obicei, un complex de reacții de șoc este interpretat ca o negare defensivă a faptului sau a semnificației morții, care protejează persoana îndurerată de a se ciocni imediat cu pierderea în totalitate.

Dacă această explicație ar fi corectă, conștiința, încercând să se distragă, se îndepărtează de ceea ce s-a întâmplat, ar fi complet absorbită de evenimentele externe actuale, implicate în prezent, cel puțin în acele aspecte ale acestuia care nu amintesc în mod direct de pierdere. Cu toate acestea, vedem exact imaginea opusă: o persoană lipsește din punct de vedere psihologic în prezent, nu aude, nu simte, nu se transformă în prezent, se pare că trece pe lângă el, în timp ce el însuși este undeva într-un alt spațiu și timp. Nu avem de-a face cu o negare a faptului că „el (decedatul) nu este aici”, ci cu o negare a faptului că „eu (cel îndurerat) sunt aici”. Evenimentul tragic care nu s-a întâmplat nu este admis în prezent și el însuși nu admite prezentul în trecut. Acest eveniment, fără a deveni prezent psihologic în niciun moment, rupe legătura timpurilor, împarte viața în „înainte” și „după” neconectat. Șocul lasă persoana din acest „înainte”, unde decedatul era încă în viață, era încă aproape. Simțul psihologic, subiectiv al realității, sentimentul „aici-și-acum” se blochează în acest „înainte”, trecutul obiectiv și prezentul cu toate evenimentele sale trec, neprimind recunoașterea din conștiința realității sale. Dacă unei persoane i s-ar da seama clar de ceea ce i se întâmplă în această perioadă de amorțeală, ar putea să-i spună condoleanțele că decedatul nu este cu el: „Nu sunt cu tine, sunt acolo, mai precis, aici, el.”

O astfel de interpretare clarifică mecanismul și semnificația apariției atât a senzațiilor de derealizare, cât și a anesteziei mentale: dacă evenimentele teribile vor avea loc subiectiv; și amnezie post-șoc: nu-mi amintesc la ce nu am participat; și pierderea poftei de mâncare și scăderea libidoului sunt forme vitale de interes în lumea exterioară; și mânie. Furia este o reacție emoțională specifică la un obstacol, un obstacol în satisfacerea unei nevoi. Întreaga realitate se dovedește a fi o astfel de piedică pentru dorința inconștientă a sufletului de a rămâne cu cineva drag: la urma urmei, orice persoană, un telefon, îndatoririle gospodăriei necesită concentrarea asupra propriei persoane, forțează sufletul să se îndepărteze de iubit., pentru a ieși din starea de legătură iluzorie cu el cel puțin un minut.

Ceea ce se presupune că o teorie deduce dintr-o multitudine de fapte, atunci patologia arată uneori vizibil cu un singur exemplu izbitor. P. Janet a descris un caz clinic al unei fete care a avut grijă de o mamă bolnavă mult timp și, după moartea ei, a căzut într-o stare dureroasă: nu-și putea aminti ce s-a întâmplat, nu a răspuns la întrebările medicilor, ci doar mișcări repetate mecanic în care era posibil să se vadă reproducerea acțiunilor care i-au devenit familiare în timp ce îngrijea o femeie pe moarte. Fata nu a simțit durerea, deoarece a trăit complet în trecut, unde mama ei era încă în viață. Doar când această reproducere patologică a trecutului cu ajutorul mișcărilor automate (memoria-obișnuință, conform lui Janet) a fost înlocuită de ocazia de a-și aminti voluntar și de a povesti despre moartea mamei sale (memoria-poveste), fata a început să plângă. și a simțit durerea pierderii. Acest caz ne permite să numim timpul psihologic de șoc „prezent în trecut”. Aici principiul hedonist al evitării suferinței domnește suprem asupra vieții mentale. Și de aici, procesul durerii mai are un drum lung de parcurs până când o persoană poate câștiga un punct de sprijin în „prezent” și poate aminti trecutul fără durere.

Următorul pas pe această cale - faza căutării - diferă, potrivit lui S. Parkes, care a subliniat-o, prin dorința nerealistă de a returna ceea ce a fost pierdut și prin negarea nu atât a faptului morții, cât și a permanenței pierderii. Este dificil să se sublinieze limitele de timp ale acestei perioade, deoarece înlocuiește treptat faza anterioară de șoc și apoi fenomenele caracteristice acesteia se găsesc mult timp în faza ulterioară a durerii acute, dar în medie, vârful din faza de căutare se încadrează în 5-12 zile după vestea morții.

În acest moment, este dificil pentru o persoană să-și păstreze atenția în lumea exterioară, realitatea este, parcă, acoperită cu o muselină transparentă, un voal, prin care tot timpul străpung senzațiile prezenței decedatului.: sună soneria - gândul strălucește: el este; vocea lui - te întorci - fețele altora; brusc pe stradă: el este cel care intră în cabina telefonică. Astfel de viziuni, țesute în contextul impresiilor externe, sunt destul de comune și naturale, dar înspăimântătoare, fiind luate ca semne ale unei nebunii iminente.

Uneori această apariție a decedatului în prezentul curent apare în forme mai puțin dramatice. P., un bărbat de 45 de ani, care și-a pierdut fratele și fiica iubiți în timpul cutremurului armean, în ziua a 29-a după tragedie, povestindu-mi despre fratele său, a vorbit în trecut cu semne evidente de suferință, dar când i-a venit fiicei sale, el a zâmbit și am fost încântat de o sclipire în ochi, cât de bine studiază ea (și nu „a studiat”), cum este lăudată, ce asistentă a mamei ei. În acest caz de dublă durere, experiența unei pierderi era deja în stadiul de durere acută, în timp ce cealaltă a fost întârziată în stadiul de „căutare”.

Existența celor plecați în mintea celor îndurerați diferă în această perioadă de cea pe care ni se deschid cazurile de șoc patologic acute: șocul este nerealist, căutarea este nerealistă: există o ființă - până la moarte, în care principiul hedonist domnește suprem în suflet, aici - „ca să spunem, dublă existență” („trăiesc, așa cum ar fi, în două planuri”, spune persoana îndurerată), unde, în spatele țesăturii realității, se simte o altă existență timpul, plin de insule de „întâlniri” cu decedatul. Speranța, care naște în mod constant credința în miracole, coexistă în mod ciudat cu o atitudine realistă care ghidează în mod obișnuit orice comportament extern al persoanei îndurerate. Sensibilitatea slabită la contradicție permite conștiinței să trăiască o perioadă de timp în conformitate cu două legi care nu intervin în treburile celeilalte - în raport cu realitatea externă conform principiului realității și în raport cu pierderea - în conformitate cu principiul „plăcerii”. Ei coexistă pe același teritoriu: într-o serie de percepții, gânduri, intenții realiste („O voi suna acum la telefon”), imaginile existenței pierdute în mod obiectiv, dar subiectiv, devin o instalație care le ia pentru „ale lor”. Aceste momente și acest mecanism constituie specificul fazei de „căutare”.

Apoi vine a treia fază - durerea acută, care durează până la 6-7 săptămâni de la momentul evenimentului tragic. Cu alte cuvinte, se numește o perioadă de disperare, suferință și dezorganizare și - nu foarte precis - o perioadă de depresie reactivă.

Diferite reacții corporale persistă și la început se pot intensifica chiar și - respirație scurtă dificilă: astenie: slăbiciune musculară, pierderi de energie, senzație de greutate a oricărei acțiuni; senzație de vid în stomac, strângere în piept, nodul în gât: hipersensibilitate la mirosuri; scăderea apetitului crescut sau neobișnuit, disfuncție sexuală, tulburări de somn.

Aceasta este perioada cea mai mare suferință, durere mentală acută. Apar multe sentimente și gânduri grele, uneori ciudate și înspăimântătoare. Acestea sunt sentimente de vid și lipsit de sens, disperare, sentimente de abandon, singurătate, furie, vinovăție, frică și anxietate, neputință. Tipice sunt absorbția extraordinară în imaginea decedatului (conform mărturiei unui pacient, și-a amintit fiul decedat de până la 800 de ori pe zi) și idealizarea sa - subliniind merite extraordinare, evitând amintirile trăsăturilor și acțiunilor rele. Durerea afectează și relațiile cu ceilalți. Pot exista pierderi de căldură, iritabilitate, dorința de pensionare. Activitățile zilnice se schimbă. Este dificil pentru o persoană să se concentreze asupra a ceea ce face, este dificil să pună capăt problemei și o activitate organizată complex poate deveni complet inaccesibilă pentru o perioadă de timp. Uneori există o identificare inconștientă cu decedatul, manifestată prin imitarea involuntară a mersului, gesturilor, expresiilor faciale.

Pierderea unei persoane dragi este un eveniment complex care afectează toate aspectele vieții, toate nivelurile existenței corporale, mentale și sociale a unei persoane. Durerea este unică, depinde de o relație unică cu ea, de circumstanțele specifice ale vieții și ale morții, de întreaga imagine unică a planurilor și speranțelor reciproce, a nemulțumirilor și a bucuriilor, a faptelor și a amintirilor.

Și totuși, în spatele acestei varietăți de sentimente și stări tipice și unice, se poate încerca izolarea unui complex specific de procese care este nucleul durerii acute. Doar cunoscându-l, se poate spera să găsească cheia pentru a explica imaginea neobișnuit de variată a diferitelor manifestări ale durerii normale și patologice.

Să ne întoarcem din nou la încercarea lui Z. Freud de a explica mecanismele de lucru ale tristeții. „… Obiectul iubit nu mai există și realitatea determină cererea de a elimina toate libidoului asociat acestui obiect … Dar cererea sa nu poate fi îndeplinită imediat. Se desfășoară parțial, cu o mare pierdere de timp și energie și, înainte de aceasta, obiectul pierdut continuă să existe mental. Fiecare dintre amintirile și așteptările în care libidoul a fost asociat cu obiectul este suspendat, devine activ și libidoul este eliberat pe el. Este foarte dificil să evidențiem și să justificăm din punct de vedere economic de ce această muncă de compromis a cererii realității, realizată asupra tuturor acestor amintiri și așteptări separate, este însoțită de o astfel de durere mentală excepțională”(Freud Z. Tristete și melancolie // Psihologia emoțiilor. P. 205). Deci, Freud s-a oprit înainte de a explica fenomenul durerii și, în ceea ce privește ipoteticul mecanism al lucrării tristeții, el a arătat nu spre modul de implementare a acestuia, ci spre „materialul” pe care se desfășoară munca - acestea sunt „ amintirile și așteptările "care" sunt suspendate "Și" dobândesc o forță activă sporită ".

Având încredere în intuiția lui Freud că aici este sfântul sfințelor durerii, aici se desfășoară sacramentul principal al lucrării durerii, merită să ne uităm cu atenție la microstructura unui atac de durere acută.

Această ocazie este oferită de cea mai subtilă observație a Annei Philip, soția decedatului actor francez Gerard Philip: „[1] Dimineața începe bine. Am învățat să duc o viață dublă. Cred, vorbesc, lucrez și în același timp sunt cu toții absorbit de tine. [2] Din când în când, fața ta apare în fața mea, puțin neclară, ca într-o fotografie scoasă din foc. [3] Și în astfel de momente îmi pierd garda: durerea mea este blândă, ca un cal bine antrenat și am dat drumul la căpăstru. Un moment - și sunt prins. [4] Sunteți aici. Îți aud vocea, îți simt mâna pe umăr sau îți aud pașii la ușă. [5] Îmi pierd controlul asupra mea. Nu pot decât să mă micșor intern și să aștept să treacă. [6] Stau năucit, [7] gândul se repede ca un avion căzut. Nu este adevărat, nu ești aici, ești acolo, în neantul înghețat. Ce s-a întâmplat? Ce sunet, miros, ce misterioasă asociere de gânduri te-a adus la mine? Vreau să scap de tine.deși înțeleg perfect că acesta este cel mai cumplit lucru, dar tocmai într-un astfel de moment îmi lipsește puterea pentru a vă permite să luați stăpânire pe mine. Tu sau eu. Tăcerea camerei strigă mai mult decât cel mai disperat strigăt. Capul este haos, corpul este șchiopătat. [8] Ne vedem în trecutul nostru, dar unde și când? Dublul meu se separă de mine și repetă tot ceea ce am făcut atunci”(Philip A. Un moment. M., 1966, pp. 26-27).

Dacă încercăm să oferim o interpretare extrem de scurtă a logicii interioare a acestui act de durere acută, atunci putem spune că procesele sale constitutive încep cu [1] o încercare de a preveni contactul a doi curenți care curg în suflet - prezent și trecut viață: trec prin [4] o obsesie involuntară cu trecutul: apoi, prin [7] lupta și durerea separării voluntare de imaginea iubitei, n final [8] cu „coordonarea timpurilor” cu oportunitatea, stând pe malul prezentului, pentru a analiza notele trecutului, fără a aluneca acolo, observându-se acolo din lateral și, prin urmare, nu mai experimentează durere …

Este remarcabil faptul că fragmentele omise [2-3] și [5-6] descriu procesele deja familiare pentru noi din fazele anterioare ale durerii, care au fost dominante acolo și care intră acum într-un act holistic ca părți funcționale subordonate ale acestui act. Fragmentul [2] este un exemplu tipic al fazei „căutării”: focalizarea percepției voluntare este păstrată pe fapte și lucruri reale, dar un flux profund, încă plin de viață din trecut introduce chipul unei persoane decedate pe teren. a reprezentărilor. Se vede vag, dar în curând [3] atenția este atrasă involuntar de ea, devine dificil să reziste tentației de a privi direct fața iubită și, dimpotrivă, realitatea externă începe să se dubleze [nota 1] și conștiința este complet în [4] câmpul de forță imaginea celor plecați, într-o ființă mentală cu propriul spațiu și obiecte („ești aici”), senzații și sentimente („auzi”, „simți”).

Fragmentele [5-6] reprezintă procesele fazei de șoc, dar, desigur, nu în acea formă pură, atunci când sunt singurele și determină întreaga stare a unei persoane. A spune și a simți „pierd puterea asupra mea” înseamnă să simți cum slăbește puterea, dar totuși - și acesta este principalul lucru - să nu cazi în imersiune absolută, obsesie cu trecutul: aceasta este o reflecție neputincioasă, există încă nu există „putere asupra mea”, nu există suficientă voință pentru a mă controla, dar există deja forțe de cel puțin „a se micșora intern și a aștepta”, adică pentru a păstra marginea conștiinței în prezent și a realiza că „această voință trece." A „micșora” înseamnă a te împiedica să acționezi într-o realitate imaginară, dar aparent atât de reală. Dacă nu vă „micșorați”, este posibil să experimentați o stare ca fata P. Janet. Starea [6] de „amorțeală” este o deținere disperată de sine, cu doar mușchi și gânduri, pentru că sentimentele sunt acolo, pentru ei există aici.

Aici, la acest pas de durere acută, începe separarea, separarea de imaginea iubitei, să se pregătească sprijinul tremurat din „aici și acum”, ceea ce va permite la pasul următor [7] să spui: „nu ești aici, ești acolo …” …

În acest moment apare durerea mentală acută, înainte de explicația căreia s-a oprit Freud. Paradoxal, durerea este cauzată chiar de persoana îndurerată: fenomenologic, într-un atac de durere acută, decedatul nu ne părăsește, dar noi înșine îl părăsim, ne despărțim de el sau îl împingem de noi înșine. Și această detașare auto-făcută, această plecare proprie, această expulzare a unei persoane dragi: „Pleacă, vreau să scap de tine …” și urmărind cum imaginea sa se îndepărtează cu adevărat, se transformă și dispare și provoacă de fapt durere [nota 2].

Iată însă ceea ce este cel mai important în actul de durere acută: nu chiar faptul acestei separări dureroase, ci produsul său. În acest moment, se produce nu numai separarea, ruperea și distrugerea vechii conexiuni, așa cum cred toate teoriile moderne, ci se naște o nouă legătură. Durerea durerii acute nu este doar durerea decăderii, distrugerii și ofilirii, ci și durerea nașterii unuia nou. Ce anume? Două noi „eu” și o nouă legătură între ele, două timpuri noi, chiar lumi, și acordul dintre ele.

„Ne văd în trecut …” notează A. Philip. Acesta este deja un nou „eu”. Primul ar putea fi distras de la pierdere - „gândește, vorbește, lucrează” sau poate fi complet absorbit de „tine”. Noul „eu” este capabil să nu vă vadă „pe voi” atunci când această viziune este experimentată ca o viziune în timp psihologic, pe care noi l-am numit „prezentul în trecut”, ci să ne vadă „pe noi în trecut”. „Noi” - deci, el și el însuși, din exterior, ca să spunem așa, la persoana a treia gramaticală. „Dublul meu se separă de mine și repetă tot ceea ce am făcut atunci”. Fostul „eu” era împărțit într-un observator și un dublu de actorie, în autor și erou. În acest moment, pentru prima dată în timpul experienței pierderii, apare o bucată de amintire reală despre decedat, despre trăirea cu el ca despre trecut. Această primă amintire tocmai născută este încă foarte asemănătoare cu percepția („ne văd”), dar conține deja principalul lucru - separarea și reconcilierea timpurilor („ne văd în trecut”), când „eu” se simte pe deplin în prezent și imaginile din trecut sunt percepute tocmai ca imagini ale a ceea ce s-a întâmplat deja, marcate cu una sau alta dată.

Fosta ființă bifurcată este unită aici de memorie, conexiunea timpurilor este restabilită și durerea dispare. Nu este dureros să observăm din prezent o dublă acțiune în trecut [nota 3].

Nu întâmplător am numit figurile care apăreau în minte „autor” și „erou”. Aici are loc nașterea unui fenomen estetic primar, apariția autorului și a eroului, capacitatea persoanei de a privi un trecut, viața deja realizată cu o atitudine estetică.

Acesta este un punct extrem de important într-o experiență dureroasă productivă. Percepția noastră despre o altă persoană, în special una apropiată, cu care am fost legați de multe legături de viață, este complet pătrunsă de relații pragmatice și etice; imaginea sa este saturată de afaceri comune neterminate, speranțe neîndeplinite, dorințe neîmplinite, planuri neîmplinite, nemulțumiri neîntemeiate, promisiuni neîmplinite. Multe dintre ele sunt aproape depășite, altele sunt în plină desfășurare, altele sunt amânate pentru un viitor nedefinit, dar toate nu sunt terminate, toate sunt ca întrebările puse, așteptând unele răspunsuri, necesitând o acțiune. Fiecare dintre aceste relații este însărcinată cu un scop, a cărui inaccesibilitate finală se simte acum în mod deosebit acut și dureros.

Atitudinea estetică este capabilă să vadă lumea fără a o descompune în scopuri și mijloace, în afara și fără scopuri, fără a fi nevoie de intervenția mea. Când admir apusul soarelui, nu vreau să schimb nimic în el, nu îl compar cu ceea ce trebuie, nu mă străduiesc să realizez nimic.

Prin urmare, atunci când, într-un act de durere acută, o persoană reușește să se scufunde mai întâi într-o parte a vieții sale anterioare cu cei plecați și apoi să iasă din ea, separând în sine „eroul” care rămâne în trecut și „autorul” care observă din punct de vedere estetic viața eroului din prezent, atunci această piesă este recâștigată din durere, scop, datorie și timp pentru memorie.

În faza durerii acute, persoana îndurerată descoperă că mii și mii de lucruri mici sunt legate în viața sa de decedat („a cumpărat această carte”, „i-a plăcut această vedere de la fereastră”, „am urmărit acest film împreună”) Și fiecare dintre ei își captivează conștiința în„ acolo și apoi”, în adâncurile cursului trecut și trebuie să treacă prin durere pentru a reveni la suprafață. Durerea dispare dacă reușește să scoată din adâncuri un bob de nisip, o pietricică, o coajă de memorie și să le examineze în lumina prezentului, în aici și acum. Timpul psihologic al scufundării, „prezentul în trecut”, trebuie să se transforme în „trecutul în prezent”.

Într-o perioadă de durere acută, experiența sa devine principala activitate umană. Amintiți-vă că activitatea principală în psihologie este acea activitate care ocupă o poziție dominantă în viața unei persoane și prin care se realizează dezvoltarea sa personală. De exemplu, un preșcolar lucrează, ajutându-și mama, și învață, memorând scrisori, dar nu lucrează și studiază, ci jocul este activitatea sa principală, în ea și prin ea poate face mai mult, să învețe mai bine. Ea este zona dezvoltării sale personale. Pentru persoana îndurerată, durerea în această perioadă devine activitatea principală în ambele sensuri: constituie conținutul principal al întregii sale activități și devine sfera dezvoltării personalității sale. Prin urmare, faza durerii acute poate fi considerată critică în raport cu experiența ulterioară a durerii și uneori capătă o semnificație specială pentru întreaga cale a vieții.

A patra fază a durerii se numește faza „tremurăturilor reziduale și reorganizării” (J. Teitelbaum). În această fază, viața intră în propria sa rutină, somnul, pofta de mâncare, activitatea profesională sunt restabilite, decedatul încetează să mai fie centrul principal al vieții. Experiența durerii nu mai este o activitate de conducere, ea se desfășoară sub forma unor șocuri individuale mai frecvente și apoi mai rare și mai rare, care apar după cutremurul principal. Astfel de atacuri reziduale de durere pot fi la fel de acute ca în faza anterioară și pe fondul existenței normale, percepute subiectiv ca și mai acute. Motivul pentru acestea este cel mai adesea unele date, evenimente tradiționale („Anul Nou pentru prima dată fără el”, „primăvara pentru prima dată fără el”, „ziua de naștere”) sau evenimente din viața de zi cu zi („jignit, nu există unul să se plângă "," în numele său a sosit poșta "). A patra fază, de regulă, durează un an: în acest timp, aproape toate evenimentele obișnuite ale vieții apar și apoi încep să se repete. Aniversarea morții este ultima întâlnire din această serie. Poate că nu este o coincidență faptul că majoritatea culturilor și religiilor au rezervat un an pentru doliu.

În această perioadă, pierderea intră treptat în viață. O persoană trebuie să rezolve multe probleme noi asociate cu schimbările materiale și sociale, iar aceste probleme practice sunt împletite cu experiența însăși. El își verifică foarte des acțiunile cu standardele morale ale decedatului, cu așteptările sale, cu ceea ce ar spune. Mama crede că nu are dreptul să-și monitorizeze aspectul, ca până acum, până la moartea fiicei sale, întrucât fiica decedată nu poate face același lucru. Dar treptat apar tot mai multe amintiri, eliberate de durere, sentimente de vinovăție, resentimente, abandon. Unele dintre aceste amintiri devin deosebit de valoroase, dragă, uneori sunt țesute în povești întregi care sunt schimbate cu rude, prieteni, de multe ori intră în „mitologia” familială. Într-un cuvânt, materialul imaginii decedatului, eliberat de actele de durere, suferă aici un fel de refacere estetică. În atitudinea mea față de decedat, scria MM Bakhtin, „încep să prevaleze momentele estetice … (în comparație cu moralul și practicul): am în față întreaga sa viață, eliberată de momentele viitorului temporar, scopuri și obligații. Înmormântarea și monumentul sunt urmate de amintire. Am toată viața altuia în afara mea și aici începe estetizarea personalității sale: consolidarea și completarea ei într-o imagine semnificativă din punct de vedere estetic. Din atitudinea emoțional-volitivă de amintire a celor decedați, se nasc esențial categorii estetice ale proiectării persoanei interne (și, de asemenea, celei externe), deoarece doar această atitudine în raport cu cealaltă are o abordare valorică a temporarului și deja finalizat întreaga viață externă și internă a unei persoane … Memoria este o abordare din punctul de vedere al completitudinii valorice; într-un anumit sens, memoria este lipsită de speranță, dar, pe de altă parte, doar ea știe să prețuiască, în afară de scop și sens, o viață deja terminată, complet prezentă”(Bakhtin MM Estetica creativității verbale. pp. 94-95).

După aproximativ un an, experiența durerii normale pe care o descriem intră în faza sa finală - „finalizare”. Aici, persoana îndurerată trebuie uneori să depășească unele bariere culturale care îngreunează actul de finalizare (de exemplu, ideea că durata durerii este o măsură a dragostei noastre pentru decedat).

Înțelesul și sarcina lucrării durerii în această fază este ca imaginea decedatului să-și ocupe locul permanent în întreaga viață semantică în curs (poate, de exemplu, să devină un simbol al bunătății) și să fie ancorată în atemporal, dimensiunea valorică a ființei

Permiteți-mi să închei cu un episod din practica mea de psihoterapie. Odată a trebuit să lucrez cu un tânăr pictor care și-a pierdut fiica în timpul cutremurului armean. Când conversația noastră se apropia de sfârșit, l-am rugat să închidă ochii, să-și imagineze un șevalet cu o foaie albă de hârtie în fața lui și să aștepte să apară o imagine pe ea.

A apărut imaginea unei case și a unei pietre funerare cu o lumânare aprinsă. Împreună începem să pictăm o imagine mentală, iar în spatele casei sunt munți, un cer albastru și un soare strălucitor. Vă rog să vă concentrați asupra soarelui, să luați în considerare cum cad razele sale. Și acum, într-o imagine evocată de imaginație, una dintre razele soarelui se combină cu flacăra unei lumânări funerare: simbolul fiicei decedate este combinat cu simbolul eternității. Acum trebuie să găsim un mijloc de a ne distanța de aceste imagini. Un astfel de mijloc este un cadru în care tatăl plasează mental imaginea. Cadrul este din lemn. Imaginea vie devine în cele din urmă o imagine a memoriei și îi rog tatălui meu să strângă această imagine imaginară cu mâinile, să o însușească, să o absoarbă și să o așeze în inima lui. Imaginea fiicei decedate devine o amintire - singura modalitate de a împăca trecutul cu prezentul.

Note de subsol

1. Aici analiza atinge nivelul de concretitate care permite intenția de a reproduce procesele analizate. Dacă cititorul își permite un mic experiment, își poate direcționa privirea către un obiect și, în acest moment, se poate concentra mental asupra imaginii atractive absente în prezent. Această imagine va fi indistinctă la început, dar dacă reușiți să vă păstrați atenția asupra ei, atunci în curând obiectul extern va începe să se dubleze și veți simți o oarecum ciudată, care amintește de o stare subsonică. Decideți-vă dacă ar trebui să vă scufundați profund în această stare. Vă rugăm să rețineți că, dacă alegerea unei imagini pentru concentrare a căzut asupra unei persoane apropiate de dvs., de care soarta v-a despărțit, atunci când ieșiți dintr-o astfel de scufundare, când fața lui se va retrage sau se va topi, cu greu puteți obține o mare, dar durere destul de reală o doză de durere.
2. Cititorul care a îndrăznit să meargă la sfârșitul experienței descrise în nota de subsol anterioară ar putea fi convins că așa apare durerea pierderii.
3. Cititorul care participă la experimentul nostru poate verifica această formulă, plonjând din nou în senzațiile de contact cu o persoană dragă, văzându-i fața în față, auzind o voce, respirând în întreaga atmosferă de căldură și intimitate și apoi, când pleacă această stare în prezent, părăsind mental locul dublului său. Cum arătați din exterior, cu ce purtați? Te vezi în profil? Sau puțin deasupra? Cât de departe este? Când sunteți sigur că ați putut să vă aruncați o privire bună din exterior, observați dacă ceva vă ajută să vă simțiți mai relaxat și mai echilibrat?