Narcisism, Totalitate, Mimică și Privire

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Modificat ultima dată: 2023-12-17 15:52

Iar Iisus a spus:

Am venit la judecată în această lume, pentru ca orbii să poată vedea

dar cei care văd au devenit orbi.

Ioan 9:39

Narcisismul, ca concept psihanalitic, este strâns asociat cu formarea I-ului și un rol extrem de important în acest proces îl joacă câmpul vizual de percepție și ideea de spațiu în sine. În legenda pitorească a lui Narcis, un tânăr frumos este surprins de o imagine, îngheață într-o formă nemișcată, rămânând chiar și după moartea sa, incapabil să privească în altă parte, transformându-se într-o imagine eternă a artiștilor și a poeților.

În 1914, Freud publică pivotul pentru întreaga lucrare de teorie psihanalitică „O introducere la narcisism”, care, deși a declarat că nu este altceva decât o aproximare la subiect, conține totuși o serie de prevederi fundamentale. Concentrarea ideilor în acest text este atât de mare încât multe lucruri par indistincte și contradictorii. În general, nu este posibil să prezentăm conținutul acestui text complet, simplu și clar - există întotdeauna o subevaluare, o pată. Această caracteristică a oricărui text psihanalitic se manifestă aici în mod clar. Puteți compara un astfel de dispozitiv de prezentare cu un nod în sens topologic, înseamnă că, dacă nu încălcați integritatea firelor semantice, nu le distorsionați sau simplificați, atunci orice manipulare poate duce la o masă de noi interpretări (reprezentări), dar toate vor fi împachetate în aceeași structură.

Acest articol încearcă să clarifice modelul structural al teoriei narcisismului lui Freud prin compararea unor idei despre apariția și dispariția subiectivității în câmpul vizual.

Teoria narcisismului de Lou Andreas-Salomé

În complotul legendei lui Narcis, Lou Andreas Salome atrage atenția asupra faptului că privește „nu într-o oglindă creată de mâini umane, ci în oglinda Naturii. Poate că nu s-a văzut pe sine însuși ca atare în reflexia oglinzii, ci pe sine, ca și cum ar fi Totul”[1]. Această idee este exprimată în textul „Orientarea duală a narcisismului” (1921), unde Lou Andreas Salome subliniază „dualitatea inerentă a conceptului de narcisism” al lui Freud și se bazează pe „un aspect mai puțin evident [al său], un sentiment constant al identificarea cu totalitatea. " Dualitatea este evidențiată în cadrul primei teorii a pulsiunilor, Lou Andreas Salome insistă că narcisismul marchează în mod clar nu numai pulsiunile de autoconservare, ci și pulsiunile sexuale. În general, acest punct de vedere corespunde pe deplin transformării teoriei unităților pe care Freud a întreprins-o în 1920, în urma căreia acțiunile de autoconservare ale primei teorii au trecut în categoria unităților vieții, adică s-au dovedit a fi înscrise și în economia libidoului.

Libidinalitatea, adică conjugarea narcisismului cu atracția, este subliniată de Lou Andreas Salome în textul său, dar el consideră întotdeauna narcisismul în cheia sublimării ca ceva care servește iubirii obiectului, susține valorile morale și artistice. creativitate. Potrivit acesteia, în toate aceste trei cazuri, subiectul își extinde limitele propriului eu în conformitate cu modelul unității infantile timpurii cu mediul extern. Acest punct de vedere este contrar judecății simplificate general acceptate a narcisismului la nivelul reprezentării descriptive, ca stare de autosuficiență și iubire de sine. Lou Andreas Salomé vorbește despre narcisism ca bază a unui act de dragoste atât față de sine, cât și față de lume, întrucât, în expansiune, propriul eu include obiecte externe în compoziția sa, dizolvându-se total în „Totul”.

Acest lucru pare să contrazică teza lui Freud conform căreia acțiunea funcției narcisiste are drept scop închiderea și retragerea libidoului obiectelor în favoarea Sinelui, dar încă de la prima aplicare a conceptului de narcisism în psihanaliză, este desemnată ca o tranziție fază de la auto- la aloerotism,în această fază, coaja completitudinii și autosuficienței este ruptă, împreună cu trecerea la o relație cu obiectul, care va fi întotdeauna marcată de lipsă. În 1929, reflectând asupra naturii „sentimentului oceanic”, Freud descrie această stare după cum urmează: „inițial eu include totul, iar apoi lumea externă iese din el” [2], crede și Lou Andreas Salomé, ea conectează acest lucru stare cu dizolvarea completă a figurii I pe fundalul lumii exterioare. Freud își continuă gândul: „Simțul nostru actual al eu-ului este doar o rămășiță șubredă a unui sentiment larg, chiar atotcuprinzător, care corespundea inseparabilității eului de lumea exterioară”. Aspectul expansiunii narcisiste a sinelui, a cărui operă este subliniată de Lou Andreas Salomé, corespunde unei reveniri la narcisismul primar al teoriei lui Freud.

Se știe că Lou Andreas Salome a devenit un asociat foarte apropiat al fondatorului psihanalizei și se încadrează foarte bine în imaginea vieții sale personale și profesionale. Încă din copilărie, a fost înconjurată de atenția bărbaților și, conform mărturiei multor fani, a știut întotdeauna să asculte și să înțeleagă. Se pare că, în conformitate cu teoria sa, Lou Andreas Salome a construit relații cu ceilalți, inclusiv în interesele lor, extinzând granițele propriei sale I [3]. Adică, în modelul pe care l-a propus, se ghicesc trăsăturile poveștii sale de viață, care, aparent, se datorează propriului său fantasm, cu toate acestea, prezentarea ei indică clar că în teoria lui Lacan se va numi registrul imaginarului și al ideea narcisismului ca unitate este în special consonantă.cu mediul extern cu conceptul de mimică de Roger Cayyou, la care Lacan se referă la desemnarea rolului registrului imaginarului și al câmpului de vizibilitate în opera de atracție.

Mimetism de Roger Cayyou

În cercetarea sa, Roger Cayyouis este ocupat să compare comportamentul insectelor și mitologia umană și pleacă de la poziția lui Bergson, potrivit căreia „o reprezentare mitică („ imagine aproape halucinantă”) este apelată în absența instinctului de a provoca comportament care ar fi condiționat de acesta”[4]. În raționamentul lui Roger Cayyou, comportamentul instinctiv al animalelor și munca unei persoane imaginare sunt condiționate de aceeași structură, dar exprimate la niveluri diferite: același tip, stabilit de instinct, acțiunea în lumea animală corespunde unui complot mitologic în om cultură și se repetă în fantome și noțiuni obsesive. Astfel, prin studierea comportamentului unor animale, se poate mai bine (el scrie „mai fiabil decât în psihanaliză” [5]) pentru a clarifica structura „nodului proceselor psihologice”.

Mai mult, bazându-se pe cercetarea biologilor, Roger Caillois refuză să recunoască faptul că instinctul are doar funcțiile de autoconservare și procreație; menționează cazuri de comportament instinctiv care duce la moartea unui individ și la un risc pentru existența întregului specii. În acest raționament, Roger Cayyua se referă la „principiul nirvanei” al lui Freud ca la dorința primordială a tuturor ființelor vii de a reveni la starea de odihnă a vieții anorganice [6], și teoria lui Weismann, subliniind în sexualitate „factorul profund al morții și originea ei dialectică”[7]. În lucrările lui Roger Caillois, cel mai fructuos fenomen pentru studiul mitologiei din viața lumii animale este mimica, care „într-o formă senzual-figurativă este un fel de predare a vieții” [8], adică acționează în partea unității de moarte.

În plus, mimetismul din lumea animală, asemănându-i pe cei vii cu cei neînsuflețiți, apare ca un prototip al sublimării creative a artistului, surprinzând lumea din jurul său într-o imagine înghețată. Unii cercetători cred chiar că „mimica inutilă și excesivă a insectelor nu este altceva decât estetică pură, artă pentru artă, rafinament, grație” [9]. În acest sens, mimetismul este un „lux periculos” [10], ca rezultat al „ispitei prin spațiu” [11], procesul „depersonalizării prin fuzionarea cu spațiul” [12].

În relația unui individ cu spațiul, Roger Caillet distinge trei funcții ale mimicii: travestia, camuflajul și intimidarea și le leagă cu trei tipuri de subiecți mitologici la oameni. Travesting în lumea animală înseamnă o încercare de a se transmite ca reprezentant al unei alte specii, acest lucru se manifestă în mitologia metamorfozei, adică în poveștile despre transformări și transformări. Camuflajul este asociat cu asimilarea mediului extern, mitologic acest lucru este transmis în poveștile despre capacitatea de a fi invizibil, adică de a dispărea. Teama este că animalul, schimbându-și aspectul, îl sperie sau paralizează pe agresor sau victimă, deși nu reprezintă o amenințare reală, în mitologie acest lucru este asociat cu „ochiul rău”, creaturi precum Medusa și rolul măștii în comunitățile primitive. și mascarade [13]. Potrivit lui Roger Cayyoux, asimilarea cu alta (travestie-metamorfoză-îmbrăcare) ajută la dispariție (camuflaj-invizibilitate). Și anume, apariția bruscă a „nicăieri” paralizează, încântă sau provoacă efectul panicii, adică a treia funcție într-un fel „încununează” fenomenul mimicii [14], animalul în implementarea acestei funcții exprimă literalmente tendința de extindere, crescând vizibilitatea dimensiunii sale. Dacă pentru funcțiile de travestire și camuflaj, un factor important este asimilarea unui individ de altă specie sau mediu, atunci în funcția de intimidare factorul asimilării nu joacă un astfel de rol, apariția bruscă sau bătăile ritmului de aspectul și dispariția sunt importante.

Punctul de vedere al lui Lacan

Mimetismul în lumea animală și expresia sa în mitologie, propuse de Roger Caillet, îl ajută pe Lacan să clarifice statutul obiectului în câmpul vizual. În Seminarul 11, tema împărțirii dintre ochi și privire devine un punct de tranziție între conceptele de inconștient și repetare pe de o parte, și conceptele de transfer și atracție pe de altă parte.

„În relațiile determinate de viziune, obiectul de care depinde fantasmul, de care atârnă subiectul pâlpâitor, ezitant, este aspectul” [15]. Lacan definește privirea ca fiind cel mai ilustrativ exemplu al obiectului a, care apare ca efect al leziunii cauzate de sine ca urmare a apropierii de real [16]. Privirea este situată „pe cealaltă parte” a vizibilității și invizibilității, acesta este ceva care scapă întotdeauna de câmpul vizibilității și nu este localizat în spațiu în niciun fel - privirea privește de pretutindeni [17].

Ceea ce determină registrul imaginarului este construit conform legii perspectivei directe a spațiului tridimensional, care este creat de viziunea ochiului subiectului care ocupă poziția privilegiată a observatorului imaginii lumii înconjurătoare și stăpânirea acestuia cu ajutorul cunoașterii, care, așa cum subliniază Lacan, este întotdeauna desemnarea. În această perspectivă directă, auto-reflectarea este posibilă și sarcina unui psiholog sau psihoterapeut poate fi de a face invizibilul vizibil [18], aceasta este relația dintre preconștient și conștient, propriul eu cu un altul mic.

Latura slabă a perspectivei directe este perspectiva inversă, în care subiectul însuși este înscris în imagine, ca punct printre alte puncte, în această poziție se confruntă cu întrebarea dorinței marelui Celălalt și în perspectivă opusă, își lasă ochii să știe despre sine. Despre această perspectivă Freud vorbește ca a treia lovitură a narcisismului uman, pe care psihanaliza o aplică și, prin urmare, neagă privilegiul subiectului conștiinței. Astfel, realitatea văzută în perspectivă directă de subiect este marcată de fantasm, care este relația subiectului tăiat cu obiectul a.

Mediatorul relației dintre subiectul tăiat și obiect și, în cazul unei pulsiuni scopice, este un loc care ascunde privirea de subiect și în forma căruia el însuși devine un element al imaginii. Pentru a explica ambiguitatea poziției subiectului și pulsația tranziției de la perspectiva directă la invers, Lacan spune o poveste din tinerețe când un pescar pe care îl cunoaște îi arată un borcan strălucitor plutind pe suprafața apei și întreabă: „Do you vezi acest borcan? O vezi? Exact, dar ea - nu tu!”[19]. Tânărul Lacan încearcă să nu treacă cu vederea nimic, este foarte curios, dar se dovedește a fi un loc care nu se distinge pentru cutie, care se transformă în „centrul a tot ceea ce îl privește”.

Această situație poate fi privită din punctul de vedere al celor 3 funcții ale mimicii. Traficul a constat în faptul că Lacan a încercat să se autodenumească ca „o specie diferită”, și anume un pescar, care ar fi trebuit să contribuie la camuflare, întrucât el a vrut să se contopească cu mediul într-un sens, așa cum spune el, „să plonjeze în elementul direct și activ - rural, vânătoresc sau chiar maritim”[20]. Și, în cele din urmă, cu cea de-a treia funcție, se afirmă activ ca un loc în contrast puternic cu împrejurimile sale.

Lacan spune că „a imita înseamnă a reproduce o imagine. Dar pentru subiect să imite înseamnă, de fapt, să se încadreze în cadrul unei anumite funcții, a cărei performanță îl captează”[21]. Astfel, mimetismul în general și cele trei tipuri ale acestuia pot fi interpretate ca dispariția subiectului în funcție: 1) în câmpul vizibilității, el ia forma altuia (travestie); 2) dispare, fuzionând cu fundalul (camuflaj); 3) intră din nou activ în dimensiunea vizibilului, dar după ce s-a schimbat deja pentru implementarea unei anumite funcții, adică s-a eliminat în sine, ca atare.

La narcisism

Conform complotului vechii saga, Narcis iubește și moare și, potrivit unor cercetători ai textului lui Ovidiu, cauza morții nu este altceva decât o privire [22]. În termeni psihanalitici, aceasta este o poveste despre apariția și dispariția subiectului, munca pulsiunii și rolul câmpului vizibil.

Pe planul general al teoriei narcisismului pe care Freud o propune, se pot distinge următoarele figuri:

- apariția conturului propriului I în imaginea lumii înconjurătoare, - câștigarea unității propriului eu în imaginea unui obiect vizibil, - stabilirea relațiilor cu obiecte externe în numele (vizibilității) propriului eu.

Freud definește inițial narcisismul în cadrul economiei libidinale a pulsiunilor sexuale prin distincția dintre auto-libido și obiect-libido, adică modelul teoretic al narcisismului descrie ciclul circulației libidoului între sine și obiect. Caracterizarea duală a libidoului în teoria narcisismului corespunde suprafeței benzii Mobius, care pare a fi unilaterală sau bilaterală, în funcție de perspectiva de observare aleasă.

Astfel, noțiunea de narcisism ca proces pre-libidinal care vizează doar „blocarea în sine” adaugă o altă categorie descriptivă și de diagnostic, dar simplifică mult esența structurală a modelului propus de Freud.

Rămânând în cadrul primei teorii a impulsurilor, Lou Andreas-Salomé atrage atenția asupra schimbării sensului în interpretarea narcisismului și subliniază orientarea sa duală. Lou Andreas-Salomé definește rolul narcisismului în viața amoroasă și sexuală cu ajutorul unui concept original. El evidențiază aspectul identificării cu totalitatea, care stabilește vectorul pentru propriul sine de a se extinde în lumea externă. La nivelul comparației spațiale a modelelor, Lou Andreas-Salomé inversează, așadar, perspectiva propusă de Freud, conform căreia procesul narcisist este asociat cu scurgerea libidoului din obiectele lumii exterioare către I. Opusul direcția celor două modele la nivelul reprezentării vizuale are o soluție comună la nivelul structurii topologice.

Cercetările lui Roger Caillois ne permit să înțelegem mai detaliat ipoteza lui Lou Andreas-Salomé despre dorința de a ne identifica cu totalitatea în coordonatele spațiale ale câmpului vizual. Fenomenul mimicii în reprezentarea lui Roger Caillois îl ajută pe Lacan să formuleze divizarea dintre ochi și privire, prin care se declară atracția în câmpul vizual [23]. Dar această conversație nu va mai fi despre formarea eului, ci despre ființa pâlpâitoare a subiectului inconștientului.

Conceptul spre care Lacan se îndreaptă în cadrul Seminarului 11 este conceptul de atracție. Și conform schemei finale, satisfacția atracției aduce închiderea conturului în jurul obiectului a. Conturul este închis dacă subiectul reușește să îl implice pe celălalt într-un mod special [24] și, în același timp, dobândește dorința pentru Celălalt. În special pentru unitatea vizuală, rezultatul este să „te facă să te uiți la tine însuți”. Latura activă a unității se referă la ideea de a se arunca în imagine pentru privirea Celuilalt, partea pasivă a unității se referă la faptul că în această imagine subiectul îngheață sau moare în îndeplinirea unei funcții [25]. Aruncarea într-o imagine este un moment al ființei subiectului, care nu are nicio extensie temporală. Munca unității este redusă la funcția semnificantului, care prin apariția sa în Celălalt provoacă nașterea subiectului și în care subiectul îngheță imediat strâns [26]. Acesta este modul în care Lacan explică esența atracției, care se bazează nu pe diferența dintre sexe, ci chiar pe faptul separării, în urma căreia 1) ceva, și anume libidoul, devine un organ de atracție [27], luând forma obiectului a; 2) sexualitatea devine o garanție a morții.

Astfel, modelul propus de Freud în lucrarea sa „An Introduction to Narcissism” conține un sens complex și capabil. Acest lucru poate fi văzut atât la nivelul conținutului complotului mitologic antic, cât și la nivelul corespondențelor structurale dintre modelele de auto-formare și formarea subiectului. În teoria lui Lacan, studiul alinierii nodale a trei registre și a altor abordări topologice poate duce la clarificarea acestor corespondențe.

Surse de

Andreas-Salome L. The Dual Orientation of Narcissism

Caillois R. "Mitul și omul. Omul și sacrul" // Caillois R. Meduse et Cie

Kinyar P. Sex și frică

Seminarii Lacan J, Cartea 11 Cele patru concepte de bază ale psihanalizei

Mazin V. Femme fatale Lou Andreas-Salome; raport la o conferință la Sankt Petersburg - textul este disponibil în rețea

Smuliansky A. Vizibilitatea invizibilității. Unele pretenții la psihoterapie. Lakanalia # 6 2011

Smulyansky A. Lacan-program educațional 1 sezon, 1 număr „Opera imaginarului în actul atracției sexuale”

Freud Z. „Atracțiile și destinele lor”

Freud Z. „Către o introducere în narcisism”

Freud Z. „Starea de rău a culturii”

[1] Andreas-Salome L. The Dual Orientation of Narcissism

[2] Freud Z. Insatisfacție față de cultură (1930) M.: OOO "Firma STD", 2006 P.200

[3] A se vedea V. Mazin: Femme fatale Lou Andreas-Salomé; raport la o conferință la Sankt Petersburg - textul este disponibil pe rețea

[4] Caillois R. "Mitul și omul. Omul și sacrul" M.: OGI 2003, p.44

[5] Ibidem, p. 50

[6] Ibidem, p.78

[7] Ibidem, p.79

[8] Ibidem, p.78

[9] Ibidem, p. 101

[10] Ibidem, p.95

[11] Ibidem, p.96

[12] Ibidem, p.98

[13] Caillois R. Meduse și C^adică, Gallimard, 1960, P.77-80

[14] Ibidem, 116

[15] Lacan J. (1964). Seminarii, Cartea 11 „Patru concepte de bază ale psihanalizei” M.: Gnoză, Logos. 2017, C.92

[16] interesul pe care subiectul îl manifestă pentru propria sa scindare se datorează faptului că această scindare provoacă - cu acel privilegiat, de la o anumită separare inițială, de la unele provocate lui însuși și de apropierea de Real provocată de mutilarea de către un obiect apărut, care în algebra noastră se numește obiect a …

Ibidem, p.92

[17] dacă văd dintr-un singur punct, atunci pentru că exist, privirea se îndreaptă spre mine de pretutindeni

Ibidem, p. 80

[18] A se vedea Smuliansky A. Vizibilitatea invizibilității. Unele pretenții la psihoterapie. Lakanalia # 6 2011

[19] Ibidem, P.106

[20] Ibidem, p.106

[21] Ibidem, p. 111

[22] Kinyar P. Sex și frică: Eseuri, M.: Text, 2000

[23] Ochiul și privirea - între ele se află fisura pentru noi, prin care atracția se manifestă în câmpul vizual.

Lacan J. (1964). Seminarii, Cartea 11 „Patru concepte de bază ale psihanalizei” M.: Gnoză, Logos. 2017, C.81

[24] Ibidem, 196-197

[25] Ibidem, 212-213 cu 15

[26] Subiectul se naște în lume numai atunci când semnificantul apare în câmpul Celuilalt. Dar tocmai din acest motiv, ceea ce se naște - și ceea ce nu era, înainte, nimic - un subiect care este pe cale să devină, îngheață strâns în semnificant

Ibidem, p. 211

[27] Ibidem, p. 208

articolul a fost publicat pe site-ul znakperemen.ru în iunie 2019