Triunghiul Amoros Al Teoriei Psihanalitice: Rezistență, Represiune, Transfer (partea 3)

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Modificat ultima dată: 2023-12-17 15:52

Triunghiul amoros al teoriei psihanalitice: rezistență, represiune, transfer

Rezistența la simțuri

Mai târziu, Freud a refuzat să-și pună mâna pe frunte, ca rudiment al hipnozei, și din asigurări, convingeri și perseverență. Regula fundamentală a psihanalizei - „spune doar ce îți vine în minte” - a fost suficientă pentru a obține materialul necesar prin care este posibil să se efectueze un tratament eficient, care acum a devenit o lucrare minuțioasă pentru a restabili conexiunile pierdute.

Dar chiar și atunci Freud a început să înțeleagă că insistența sa nu era necesară:

„În acest fel, fără utilizarea hipnozei, am putut să învăț de la pacient tot ce era necesar pentru a stabili o legătură între scenele patogene uitate și simptomele rămase de la acestea. A fost o procedură plictisitoare care a necesitat mult efort., care nu era potrivit pentru metoda finală."

Cu toate acestea, am confirmat că amintirile uitate nu au dispărut. Pacientul încă mai poseda aceste amintiri și erau gata să intre într-o legătură asociativă cu ceea ce știe, dar o forță le-a împiedicat să devină conștienți și i-a forțat să rămână inconștienți. Existența unei astfel de forțe ar putea fi acceptată cu certitudine absolută, deoarece tensiunea corespunzătoare a fost resimțită atunci când se încerca, spre deosebire de aceasta, să aducă amintiri inconștiente în conștiința pacientului. S-a simțit forța care a susținut starea dureroasă, și anume rezistența pacientului.

„Pe această idee rezistenţă Mi-am construit înțelegerea proceselor mentale în isterie. Vreau, de asemenea, să menționez că odată cu studiul isteriei a început apariția psihanalizei și mai târziu s-a dovedit universalitatea acestei reguli. Pentru a-și reveni, s-a dovedit necesar să distrugem această rezistență. Conform mecanismului de recuperare, a fost posibil să se formeze o idee despre procesul bolii. Însăși forțele, cum ar fi rezistența, care acum împiedică uitații să devină conștienți, au contribuit odată la această uitare și au forțat din conștiință experiențele patogene corespunzătoare. Am numit acest proces, mi-am asumat represiunea și l-am considerat drept dovadă datorită existenței incontestabile a rezistenței. S. Freud

înghesuindu-se

Mai departe, Freud află care sunt forțele și care sunt condițiile deplasare, acea represiune în care vedem acum mecanismul patogen al isteriei? Un studiu comparativ al situațiilor patogene în timpul tratamentului cathartic a arătat că, cu toate aceste experiențe, problema se afla în apariția unei dorințe, care a constat într-o contradicție ascuțită cu alte dorințe ale individului, o dorință care era incompatibilă cu punctele de vedere etice ale individual. A existat un scurt conflict, iar sfârșitul acestei lupte interioare a fost că ideea care a apărut în conștiință ca purtător al acestei dorințe incompatibile a fost reprimată și, împreună cu amintirile legate de aceasta, a fost îndepărtată din conștiință și uitată. Incompatibilitatea ideii corespunzătoare cu „eu” -ul pacientului a fost motivul represiunii; cererile etice și de altă natură ale individului erau forțe represive. Acceptarea unei dorințe incompatibile sau, în mod echivalent, continuarea conflictului ar provoca nemulțumiri considerabile; acest nemulțumire a fost eliminat deplasare, care este astfel unul dintre dispozitive de protecție a personalității mentale." [34]

Putem spune: pacienții isterici suferă de amintiri. Simptomele lor sunt rămășițe și simboluri ale amintirilor experiențelor cunoscute (traumatice), însăși procesul de uitare a evenimentelor de viață semnificative și emoționale intense fără a trăi aceste emoții a fost numit represiune. [22]

Represiunea cea mai familiară pentru noi este uitarea, adică conștiința pierde nu afectează, ci conținutul mental, care a fost înțeles, dar nu a putut lua poziția conștientă sau accesibilă amintirilor conștiinței. [42]

Teoria represiunii este piatra de temelie pe care se sprijină întregul edificiu al psihanalizei. Represiunea ca fapt clinic se manifestă deja în primele cazuri de tratament isteric. Toată vioiciunea sa:„ Era vorba de lucruri pe care pacientul ar dori să le uite Represiunea este evidentă mai ales în isterie, dar joacă un rol important în alte tulburări mentale, precum și într-un psihic normal. consideră că acesta este un proces mental universal care stă la baza formării inconștientului ca zona separată a psihicului.

După cum putem vedea, conceptul de represiune a fost inițial corelat cu conceptul de inconștient (însuși conceptul de reprimat pentru o lungă perioadă de timp - până la descoperirea apărărilor inconștiente ale I - a fost pentru Freud un sinonim pentru inconștient).

Simptom ca o încercare preventivă eșuată. Gândul care apare la pacient este în sine format în același mod ca și simptomul: este un nou substitut artificial, efemer al reprimatilor. Cu cât distorsiunea este mai puternică sub influența rezistenței, cu atât este mai mică asemănarea dintre gândirea emergentă - înlocuitorul reprimatului și al reprimatului însuși. Cu toate acestea, acest gând trebuie să aibă cel puțin o asemănare cu cel căutat, deoarece are aceeași origine ca simptom. (Z. Freud)

Pentru a spune direct, cercetarea isterică și a altor neurotici ne face să credem că nu au reușit să reprime o idee cu care este asociată o dorință incompatibilă. Adevărat, l-au îndepărtat din conștiință și memorie și, astfel, se pare, s-au salvat de o mare cantitate de nemulțumire, dar în inconștient dorința reprimată continuă să existe și așteaptă doar prima ocazie de a deveni activ și de a trimite un înlocuitor de la sine în conștiința unui substitut distorsionat, de nerecunoscut. Această noțiune de înlocuire este în curând alăturată de acele sentimente neplăcute din care cineva ar putea fi considerat a fi eliberat prin represiune. Această reprezentare - simptom - care înlocuiește gândul reprimat - este scutită de alte atacuri din partea sinelui apărător și, în loc de un conflict pe termen scurt, vine o suferință nesfârșită. [34]

Simptomul (isteric) se formează la locul deplasării eșuate.

Folosind metoda catartică, se formează concluzii cu privire la conexiunea simptomelor cu experiențele patogene sau traumele mentale. Într-un simptom, alături de semne de distorsiune, există o rămășiță de orice asemănare cu ideea originală, reprimată, o rămășiță care permite să aibă loc o astfel de substituție. Mai târziu, simptomul este, de asemenea, considerat un vis.

Meritul lui Breuer și Freud a fost că și-au dat seama că isteria nu numai că nu este pretenție (așa cum credeau mulți psihiatri din secolul al XIX-lea), că un simptom isteric este ca o emblemă mută, al cărei sens este de a atrage atenția celorlalți asupra faptul că îl chinuie pe nevrotic. Acest concept a fost dezvoltat în cartea unuia dintre reprezentanții tendinței antipsihiatrice în psihologie din anii 1960 - 1970 Thomas Szasz „Mitul bolii mintale”, unde a scris că un simptom isteric este un fel de mesaj, un mesaj în mod iconic. limbaj, trimis de la un nevrotic unui iubit sau unui psihoterapeut, mesaj care conține un semnal de ajutor. [25]

„Sexualitatea” simptomelor

„Știu că această afirmație a mea nu este foarte de încredere, totuși: studiile psihanalitice reduc cu o precizie cu adevărat uimitoare simptomele suferinței pacienților la impresiile din zona vieții lor amoroase; atribuită cea mai mare importanță printre factorii care duc la boala,iar acest lucru este valabil pentru ambele sexe. S. Freud

Freud credea că este ceva traumatic, mai ales sexual. În cazul unei nevroze reale, atracția corporală sexuală nu poate găsi o ieșire adecvată către zona mentală, astfel se transformă în anxietate sau neurastenie. Psihonevroza, pe de altă parte, nu este altceva decât dezvoltarea acestui nucleu care provoacă anxietate.

Inițial în teoria freudiană, acesta este nucleul unei scene atât de traumatice încât pacientul nu poate sau nu vrea să-și amintească nimic despre ea - cuvintele lipsesc. Acest nucleu este sexy și are legătură cu seducția; tatăl pare a fi un ticălos, ceea ce explică natura traumatică a acestui nucleu; tratează problema identității sexuale și a relațiilor sexuale, dar, într-un mod ciudat, cu accent pe pregenitalitate; și în cele din urmă, este vechi, foarte vechi. S-ar părea că sexualitatea este înainte de apariția sexualității, așa că Freud va vorbi despre „frică sexuală pre-sexuală”. Puțin mai târziu, desigur, va aduce un omagiu sexualității infantile și dorințelor infantile.

Să ne uităm la Dora: caută în permanență cunoștințe despre aspectele sexuale, se consultă cu doamna K., înghite cărțile lui Mantegazza despre dragoste (acestea sunt Masters și Johnson la vremea respectivă), consultă în secret o enciclopedie medicală. Chiar și astăzi, dacă doriți să scrieți un bestseller științific, trebuie să scrieți ceva în acest domeniu și aveți succes garantat. În al doilea rând, fiecare subiect isteric produce fantezii, care sunt o combinație ciudată de cunoștințe dobândite în secret de aceștia și o scenă pretins traumatică.

Descoperirea sexualității infantile

Dacă majoritatea oamenilor, medici sau non-medici, nu vor să afle nimic despre viața sexuală a unui copil, atunci acest lucru este perfect de înțeles. Ei înșiși au uitat, sub influența educației culturale, propria activitate infantilă și acum nu vor să-și amintească de cei reprimați. Veți ajunge la o altă convingere dacă începeți prin analiza, revizuirea și interpretarea propriilor amintiri din copilărie.

Cea mai remarcabilă caracteristică a sexualității infantile se referă nu atât la problema jocurilor infantile-sexuale, cât mai degrabă cea mai importantă - este setea lor (subiecți infantili) de cunoaștere. La fel ca pacientul isteric, copilul vrea să știe răspunsul la trei întrebări conexe:

Prima întrebare se referă la diferența dintre băieți și fete: ce îi face pe băieți băieți și fete fete?

A doua întrebare se referă la aspectul apariției copiilor: de unde au venit fratele sau sora mea mai mică, cum am venit?

O ultimă întrebare despre tată și mamă: care este relația dintre cei doi, de ce s-au ales reciproc și mai ales ce fac împreună în dormitor?

Acestea sunt cele trei teme ale explorării sexuale în copilărie, așa cum le-a descris Freud în Trei Eseuri despre teoria sexualității, numindu-le „explorare sexuală infantilă” și „teorii sexuale infantile”. Subiectul care atrage atenția din prima întrebare se referă la lipsa unui penis, în special la mamă.

Teoria explicativă vorbește despre castrare. Obstacolul din a doua întrebare - apariția copiilor - se referă la rolul tatălui în acest sens. Teoria vorbește despre seducție. Ultimul obstacol privește relațiile sexuale ca atare și teoria oferă doar răspunsuri pregenitale, de obicei într-un context violent.

Mai mult, Lacan va spune că incapacitatea de a găsi răspunsuri la întrebări despre castrare, primul tată și prima scenă este nucleul nevrozei. Aceste răspunsuri vor fi dezvoltate și rafinate în fanteziile personale ale subiectului. Aceasta înseamnă că putem clarifica dezvoltarea ulterioară a lanțului semnificanților în prima noastră schemă: dezvoltarea lor ulterioară nu este altceva decât fantezii primare, din care se pot dezvolta posibile simptome nevrotice, pe fondul anxietății latente. Această anxietate poate fi întotdeauna urmărită înapoi la situația inițială, care este cauzată de dezvoltarea apărării în imaginar. De exemplu, Elizabeth von R., unul dintre pacienții descriși în Investigations of Hysteria, s-a îmbolnăvit la gândul că va avea o aventură cu soțul surorii sale decedate. În cazul Dora, Freud remarcă faptul că subiectul isteric nu poate suporta o situație sexuală normală de excitare; Atunci fiecare întâlnire cu sexualitatea este întotdeauna nereușită: prea devreme, prea târziu, într-un loc greșit. Poziția isterică este în esență o respingere a răspunsului general și a posibilității de a produce unul personal.

De fiecare dată când un subiect isteric se confruntă cu o alegere cu privire la una dintre aceste trei teme centrale, nu este atât o alegere cât mai degrabă un refuz de a alege, el încearcă să evite acest lucru și dorește să păstreze ambele alternative, prin urmare mecanismul central în formarea unui simptom isteric este condensarea, îngroșând ambele alternative. Într-un articol despre legătura dintre simptome și fanteziile isterice, Freud notează că în spatele fiecărui simptom, nu unul, ci două fantezii - masculin și feminin. Rezultatul general al acestei non-alegeri este, desigur, cel care nu duce nicăieri. Nu poți avea un tort și să-l mănânci. Freud oferă o ilustrație foarte creativă atunci când descrie o celebră criză isterică în care pacientul joacă ambele roluri în fantezia sexuală subiacentă: pe de o parte, pacientul și-a apăsat costumul pe corpul ei cu o mână, ca o femeie, în timp ce cu cealaltă mână a încercat să-l smulgă - ca bărbat. Un exemplu mai puțin evident, dar nu mai puțin obișnuit, se referă la o femeie care vrea să fie cât mai emancipată și se identifică cu un bărbat, dar a cărei viață sexuală este plină de fantezii masochiste și, în general, este înghețată.

Fiecare subiect trebuie să facă anumite alegeri în viață. El poate găsi o cale de ieșire ușoară cu răspunsuri gata făcute în societatea sa, sau alegerile sale pot fi mai personale, în funcție de nivelul său de maturitate. Subiectul isteric refuză răspunsurile gata făcute, dar nu este pregătit să facă o alegere personală, răspunsul trebuie să fie dat de Maestrul, care nu va fi niciodată stăpânul în întregime. [4]

Simptomul este apoi o încercare de a face o alegere, adică de a accepta castrarea, care rămâne o dilemă cheie în analiză.

Fenomenul de transfer

"Nu v-am spus încă cel mai important fapt, obținut prin experiență, care confirmă poziția noastră despre sexualitate ca forță motrice a nevrozei. Ori de câte ori investigăm un neurotic psihanalitic, acesta din urmă are un fenomen neplăcut de transfer, adică pacientul transferă o întreagă masă către medic. tandru și foarte adesea amestecat cu aspirații de ostilitate. Acest lucru nu este cauzat de nicio relație reală și ar trebui să fie atribuit pe baza tuturor detaliilor apariției unor dorințe fantastice inconștiente. " Z. Freud

„Transferul are loc în toate relațiile umane, la fel ca în relația pacientului cu medicul, în mod spontan; este pretutindeni adevăratul purtător al influenței terapeutice și acționează cu atât mai puternic cu cât știm mai puțin despre prezența sa. Prin urmare, psihanaliza nu creează transfer, ci doar îl deschide spre conștiință și intră în posesia ei pentru a direcționa procesele mentale către scopul dorit. Z. Freud

În ceea ce privește rolul traumei, acestea pot fi evaluate, după cum a remarcat Freud în 1895, exclusiv retrospectiv:

"Lucrarea analitică necesară nu ar trebui să se oprească la experiența momentului bolii dacă va duce la o investigație aprofundată și la recuperare. Trebuie să coboare până la momentul dezvoltării sexuale și apoi a copilăriei timpurii, pentru a determina impresiile și accidentele care au determinat bolile viitoare. Numai experiențele din copilărie oferă o explicație. sensibilitatea la traumele viitoare și numai prin deschiderea și aducerea la conștientizare a acestor urme de amintiri, de obicei aproape întotdeauna uitate, dobândim puterea de a elimina simptomele. Aici ajungem la același rezultat ca și în studiul viselor, și anume că dorințele copilăriei rămase își dau puterea formării simptomelor. Fără aceste dorințe, reacția la traumele ulterioare ar fi decurs normal. Și aceste puternice dorințe ale copilăriei le putem, într-un sens general., numiți sexual. " Z. Freud

Lucrul este că evenimentele pentru noi sunt semnificative exclusiv din punct de vedere subiectiv, ceea ce a provocat sentimente puternice, adică are legătură cu atitudinea noastră și, prin urmare, cu sentimentele noastre. Atunci suntem chinuiți nu de amintiri, ci de sentimentele acute, uneori intolerabile asociate cu acestea, care nu pot fi uitate - nu poți supraviețui decât (scăpa de). Și atunci vom înceta să fim chinuiți de ceea ce părea imposibil de uitat vreodată. [22].

Bibliografie:

1. Arrou-Revidi, J. Hysteria / Giselle Arrou-Revidi; pe. cu fr. Ermakova E. A. - M.: Astrel: ACT, 2006. - 159 p.
2. Benvenuto S. Dora fuge // Psihanaliza. Chasopis, 2007.- N1 [9], K.: International Institute of Depth Psychology, - pp. 96-124.
3. Bleikher V. M., I. V. Escroc. Dicționar explicativ al termenilor psihiatrici, 1995
4. Paul Verhaege. „Psihoterapie, psihanaliză și isterie”. Traducere: Oksana Obodinskaya 17.09.2015
5. Gannushkin P. B. Clinica psihopatiilor, statica, dinamica, sistematica lor. N. Novgorod, 1998
6. Verde A. isterie.
7. Andre verde "isterie și state limită: chiasmă. Noi perspective".
8. Jones E. Viața și lucrările lui Sigmcknd Freud
9. Joyce McDougal „Eros Thousand Faces”. Tradus din engleză de E. I. Zamfir, editat de M. M. Reshetnikov. SPb. Publicație comună a Institutului de Psihanaliză din Europa de Est și B&K 1999. - 278 p.
10. 10. Zabylina N. A. Isterie: definiții ale tulburărilor isterice.
11. 11. R. Corsini, A. Auerbach. Enciclopedie psihologică. SPb.: Peter, 2006. - 1096 p.
12. 12. Kurnu-Janin M. Cutia și secretul ei // Lecții din psihanaliza franceză: zece ani de colocvii clinice franco-ruse despre psihanaliză. M.: „Kogito-Center”, 2007, p. 109-123.
13. 13. Kretschmer E. Despre isterie.
14. 14. Lacan J. (1964) Patru concepte de bază ale psihanalizei (Seminarii. Cartea XI)
15. 15. Lachmann Renate. „Discursul isteric” al lui Dostoievski // Literatura și medicina rusă: corp, prescripții, practică socială: Sat. articole. - M.: Editura nouă, 2006, p. 148-168
16. 16. Laplanche J., Pantalis J.-B. Dicționar de psihanaliză.- M: Școala superioară, 1996.
17. 17. Mazin V. Z. Freud: revoluție psihanalitică - Nizhyn: LLC Aspect "Vidavnitstvo" - Poligraf "- 2011.-360s.
18. 18. McWilliams N. Diagnostic psihanalitic: Înțelegerea structurii personalității în procesul clinic. - M.: Clasa, 2007.-- 400 p.
19. 19. McDougall J. Teatrul Sufletului. Iluzie și adevăr pe scena psihanalitică. SPb.: Editura VEIP, 2002
20. 20. Olshansky DA "Clinica de isterie".
21. 21. Olshansky DA Simptom de socialitate în clinica lui Freud: cazul Dora // Journal of Credo New. Nu. 3 (55), 2008. S. 151-160.
22. 22. Pavlov Alexander "A supraviețui pentru a uita"
23. 23. Pavlova O. N. Semiotica isterică a femeii în clinica psihanalizei moderne.
24. 24. Vicente Palomera. „Etica isteriei și a psihanalizei”. Articolul din numărul 3 din „Lacanian Ink”, al cărui text a fost pregătit pe baza materialelor prezentării la CFAR din Londra în 1988.
25. 25. Rudnev V. Apologia de natură isterică.
26. 26. Rudnev V. Filosofia limbajului și semiotica nebuniei. Lucrări selectate. - M.: Editura „teritoriul viitorului, 2007. - 328 p.
27. 27. Rudnev V. P. Pedantismul și magia în tulburările obsesiv-compulsive // Revista psihoterapeutică din Moscova (ediție teoretică-analitică). M.: MGPPU, Facultatea de consiliere psihologică, nr. 2 (49), aprilie - iunie 2006, pp. 85-113.
28. 28. Semke V. Ya. Stări isterice / V. Ya. Semke. - M.: Medicină, 1988. - 224 p.
29. 29. Sternd Harold Istoria utilizării canapelei: dezvoltarea teoriei și practicii psihanalitice
30. 30. Uzer M. Aspect genetic // Bergeret J. Patopsihologie psihanalitică: teorie și clinică. Seria „Manual universitar clasic”. Numărul 7. M.: Universitatea de Stat din Moscova. M. V. Lomonosov, 2001, pp. 17-60.
31. 31. Fenichel O. Teoria psihanalitică a nevrozelor. - M.: Perspectivă Akademicheskiy, 2004, - 848 p.
32. 32. Freud Z., Breuer J. Cercetări asupra isteriei (1895). - Sankt Petersburg: VEIP, 2005.
33. 33. Freud Z. Un fragment al analizei unui caz de isterie. Cazul Dora (1905). / Isterie și frică. - M.: STD, 2006.
34. 34. Freud Z. Despre psihanaliză. Cinci prelegeri.
35. 35. Freud Z. Despre mecanismul mental al simptomelor isterice (1893) // Freud Z. isterie și frică. - M.: STD, 2006.-- S. 9-24.
36. 36. Freud Z. Despre etiologia isteriei (1896) // Freud Z. isteria și frica. - M.: STD, 2006. - S. 51-82.
37. 37. Freud Z. Dispoziții generale privind potrivirea isterică (1909) // Freud Z. isterie și frică. - M.: STD, 2006.-- S. 197-204.
38. 38. isterie: înainte și fără psihanaliză, o istorie modernă a isteriei. Enciclopedia psihologiei adâncimii / Sigmund Freud. Viață, muncă, moștenire / isterie
39. 39. Horney K. Reevaluarea iubirii. Cercetarea tipului de femeie răspândită astăzi // Lucrări colectate. În 3v. Vol. 1. Psihologia femeii; Personalitatea nevrotică a timpului nostru. Moscova: Editura Smysl, 1996.
40. 40. Shapira L. L. Complexul Cassandra: o vedere contemporană asupra isteriei. M.: Firma independentă "Klass, 2006, pp. 179-216.
41. 41. Shepko E. I. Caracteristici ale unei femei isterice moderne
42. 42. Shapiro David. Stiluri neurotice. - M.: Institutul de Cercetări Umanitare Generale. / Stil isteric
43. 43. Jaspers K. Psihopatologie generală. M.: Practică, 1997.