Sexualitatea în Cuplu. Mascul și Femelă

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Modificat ultima dată: 2023-12-17 15:52

(Raport citit la forumul „Longevitatea și sănătatea bărbaților” din 25 februarie 2015)

Sexualitatea umană este inerent traumatică

De ce îmi încep discuția cu aceste cuvinte? Pentru că de îndată ce spunem „bărbat”, „femeie”, „cuplu”, cădem imediat în tărâmul sexualului. Dar astăzi, progresul social și tehnic, care provoacă narcisizarea societății, se dezvoltă atât de repede încât psihanaliștii trebuie să reamintească din când în când că nu există deloc ființă umană - există doar bărbați și femei care erau băieți și fete.

Viața noastră mentală încă din primele momente este trăită ca un conflict care rezultă din coliziunea dintre lumea interioară a pulsiunilor instinctive și forțele de restricție ale lumii exterioare. În căutarea iubirii și satisfacției, sugarul deschide „sânul-univers”. „Primul lucru după Dumnezeu este sânul mamei”, spune un proverb bine cunoscut.

Treptat, se dobândesc cunoștințe despre „celălalt” ca obiect separat de Sinele. Această cunoaștere se naște din frustrare, furie și forma primară de depresie pe care fiecare copil o experimentează în raport cu obiectul original al iubirii și dorinței - mama. Fericirea pe care fiecare dintre noi o tânjește, dar o pierde în procesul dezvoltării sale, rămâne pentru totdeauna un inconștient și, uneori, o dorință conștientă de a distruge și șterge diferența dintre Sinele și „celălalt” în toate dimensiunile sale.

Prin urmare, nu este surprinzător faptul că, în cursul tratamentului analitic, descoperim urme ale ceea ce s-ar putea numi „sexualitate arhaică”, care poartă amprenta inseparabilă a libidoului și a mortidului - dragostea nu se distinge de ură. Tensiunea emanată din această dihotomie, cu potențialul său depresiv, obligă la o eternă căutare a rezoluției sale și, într-adevăr, reprezintă un substrat vital, omniprezent, pentru toate formele de iubire și sexualitate ale adulților.

Descoperirea diferenței dintre sine și celălalt este urmată de o descoperire la fel de traumatică a diferenței dintre sexe. Și astăzi știm că, pentru prima dată, nu are loc în timpul conflictului edipal (care are propria sa specificitate pentru fiecare sex), așa cum credea Freud, ci cu mult înainte de această așa-numită fază clasică. Principiul realității există inițial și, prin urmare, chiar diferența trezește deja anxietatea cu mult înainte ca copilul să înceapă să se lupte cu conflictele tulburătoare ale fazei Oedip.

Un individ, fie el bărbat sau femeie, trece printr-o cale dificilă, pe care, alături de dificultățile inerente universale din toată lumea - frica de feminitate și masculinitate, vicisitudinile identificărilor conștiente și inconștiente, se confruntă cu o realitate, evenimentele cărora, adesea pe bună dreptate și uneori pe nedrept, sunt percepute, ca fiind traumatice și lasă o amprentă de neșters asupra stăpânirii sale asupra rolului lor sexual. În cele din urmă, toți copiii trebuie să accepte faptul că nu vor fi niciodată bărbat și femeie în același timp și vor rămâne pentru totdeauna doar jumătate din constelația sexuală.

Prezența inițială a cuplului părinte - tatăl și mama, ca obiecte principale pentru identificare, facilitează calea către acceptarea corpului lor, diferențele anatomice și de rol între sexe și dezvoltarea sexualității mature. Absența unuia dintre părinți provoacă inevitabil dificultăți în dezvoltarea identității de gen și stăpânirea copilului a rolului său sexual.

În psihologia străină și internă, cercetătorii problemelor de dezvoltare și formare a identității de gen acordă o mare importanță prezenței suficiente a trăsăturilor masculine și feminine în structura personalității - formarea androginiei mentale. Se înțelege că integrarea lor cu succes în structura personalității fiecărui individ, bazată pe bisexualitatea biologică și mentală, duce la o implementare mai reușită a rolului sexual, o bună adaptare socială și o mai mare plăcere în viață.

Odată cu schimbarea stereotipurilor sociale, care se îndepărtează rapid de rolurile sexuale tradiționale, sunt impuse tot mai multe cereri și așteptări atât femeilor, cât și bărbaților. Putem spune că idealul modernității devine un bărbat curajos, dar în același timp blând și atent, și o femeie independentă, dar în același timp feminină. Astfel, viața modernă îi obligă de fapt pe bărbat și pe femeie să exploreze și să folosească atât aspectele feminine, cât și cele masculine ale identității lor de gen.

În mod tradițional, trăsăturile feminine sunt considerate supunere, conformitate, frică, acuratețe, pasivitate, emoționalitate.

În mod tradițional masculin - activitate, asertivitate, decisivitate, ambiție, un grad mai ridicat de agresivitate în comparație cu femeile.

Un cuplu - un bărbat și o femeie, care trec prin diferite perioade ale existenței lor, au șanse mai mari pentru o viață armonioasă, cu atât mai flexibil, fiecare dintre ei poate folosi trăsăturile atât ale propriului său, cât și ale sexului opus pentru a rezolva atât intrapsihic, cât și sarcini din viața reală.

În ceea ce privește studiile psihanalitice ale vicisitudinilor fiecăruia dintre noi care dobândesc același gen, psihanaliștii merg puțin mai adânc și ating aspectele inconștiente ale acestui proces.

Deja la începutul drumului său, Freud a plecat de la faptul că, fără a aduce tribut bisexualității, este dificil și chiar imposibil să înțelegem manifestările sexuale ale bărbaților și femeilor. Acest concept se explică, cel puțin din trei puncte de vedere: biologic (bărbatul și femela sunt caracterizate de diferențe somatice, corporale); psihologic (masculin și feminin ca analog al „activității” și „pasivității”); sociologic (observațiile bărbaților și femeilor din viața reală arată că nici biologic, nici psihologic nu există masculinitate sau feminitate pură, fiecare personalitate are un amestec de caracteristicile sale biologice cu caracteristicile biologice ale celuilalt sex și o combinație de activitate și pasivitate).

Descoperirile lui Freud despre importanța sexualității umane atât în copilărie, cât și la vârsta adultă au acum peste o sută de ani. Cu toate acestea, nici măcar asta, în principal, nu a fost natura revoluționară a descoperirii sale a sexualității inconștiente și infantile, ci că etiologia problemelor ridicate în psihanaliză este întotdeauna de natură sexuală. Este interesant de reamintit că datorită femeilor, Freud a experimentat acele înțelegeri inițiale care l-au condus la o înțelegere a inconștientului. Pacientele sale de sex feminin au fost sursa inspirației sale.

Este la fel de remarcabil faptul că el, la vremea și la vârsta sa, asculta cu adevărat femeile și considera tot ceea ce spuneau semnificativ și important. În epoca falocentrică a lui Freud, o astfel de receptivitate era în sine revoluționară. Dintre toți cei care au aprofundat studiul funcționării conștiinței umane, el a fost primul care a luat un interes serios și științific pentru sexualitatea feminină. Evident, a fost fascinat de misterul feminității și de sexul feminin în sine (o trăsătură pe care spune că o împărtășea cu bărbații din toate secolele).

Dar Freud se temea și de obiectul fascinației sale. Metaforele sale dezvăluie iar și iar noțiunile intrapsihice ale organelor genitale feminine ca fiind amenințătoare de goliciune, absență, continent întunecat și neliniștit, unde nu puteți vedea ce se întâmplă. El a insistat, de asemenea, că datorează progresul în linia sa de cercetare cunoștințelor sale despre sexualitatea masculină. Din câte se știe, ideea că un băiat ar fi, de asemenea, gelos pe vaginul unei fete și pe capacitatea ei de a avea copii și că ar fi atrasă de bărbați tocmai pentru că nu avea penis, nici măcar nu i-a trecut prin minte lui Freud.

Dar Freud, cu onestitatea sa tipică, a fost primul care și-a exprimat profund nemulțumirea și incertitudinea cu privire la teoriile sale despre femei și natura dezvoltării lor psihosexuale.

De fapt, el a așteptat până în 1931 pentru a publica Sexualitatea feminină, primul său articol pe această temă. Avea atunci șaptezeci și cinci de ani. Poate că el credea că în acest stadiu al vieții exista deja mai puține motive de teamă față de o femeie, de ghicitoarea ei sexuală și de publicarea teoriilor sale despre ea.

Psihanaliștii francezi care s-au implicat de mult în probleme de gen (Société Psychanalytique de Paris s-a format în 1926) și printre ei nume celebre precum Colette Chillan, Jeanine Chasseguet-Smirgel, Jacqueline Schaffer, Monique Courneu, Jacques André, postulează că bărbații și femeile. nu există și nu pot fi determinate independent unul de celălalt. Masculinul și femininul sunt opoziție, ai căror poli, fiind atât opuși, cât și complementari, și între care există tensiune constantă, stabilesc dimensiunea în care se realizează sexualitatea matură. Potrivit Joyce McDougall: „Penisul și vaginul sunt complementare. În absența unui vagin, penisul devine un instrument crud care violează, distruge și mutilează tot ceea ce este în jur, iar vaginul, care nu este completat de un penis, devine o gaură neagră din ce în ce mai devoratoare și consumatoare."

De pe vremea lui Freud, care a susținut că o fetiță este un băiat castrat, până în prezent, pentru ambele sexe, „celălalt sex” este feminin. „Feminin” aici se opune „maternului”. Este vorba despre abilitatea erotică feminină de a experimenta bucuria și plăcerea din actul sexual. Cea mai reprimată parte pentru ambele sexe este „erotica feminină” - un spațiu în care sufletele și corpurile sunt amestecate în același timp, granițele sunt pierdute (ceea ce provoacă multe temeri la subiecții ambelor sexe), dar și în același timp se învață diferența dintre bărbat și femeie - diferența dintre sexe.

Dificultățile de acceptare a femininului în sine se confruntă nu numai cu bărbații, ci și cu femeile. Ambele au propriile motive pentru aceasta. Nevoia de a se elibera de mama atotputernică și devoratoare provoacă la bărbați frica de feminin, care este confundată în conștiința și inconștientul lor, amestecată cu cea maternă. De aici provin fantezii profunde de absorbție, dispariții în interiorul cavității materne, provocând ura față de mama-femeie, la nivel clinic manifestat prin incapacitatea de a avea o erecție, ejaculare prematură.

Pentru ambele sexe în timpul adolescenței, marea descoperire este existența vaginului. Nu pentru că fetele ignoră faptul că au o cavitate sau le lipsește o percepție senzorială a spațiului lor interior, trezit de tulburările lui Oedip; dar în același timp, pe de altă parte, există urme arhaice de fuziune cu corpul mamei și seducție de către mamă în perioada simbiotică. Între timp, adevărata achiziție erotică a vaginului, descoperirea erogenitalității profunde a acestui organ feminin, poate avea loc numai în relația sexuală de plăcere. Femeile nu spun nimic despre plăcerea lor, pentru că este inexprimabilă, ireprezentabilă și, poate, prea intensă. Deci, într-un anumit sens, orgasmul feminin este un mister.

Celălalt gen, fie pentru un bărbat, fie pentru o femeie, este întotdeauna de sex feminin. Din moment ce falicul este același pentru toată lumea. Până acum, în unele discuții, se poate auzi că „masculinul” insistă să fie asimilat în „falic”, fără nicio considerație că „falicul” este un antagonism al „masculinului”!

O ființă falică, narcisistă, se poate împerechea doar cu o ființă „castrată” și cum poate fi capabilă să nu se întoarcă în spaimă, dispreț sau ură de la „feminin”?

Într-adevăr, încă de pe vremea lui Freud, unde definiția femelei a fost respinsă de mascul, și anume din prezența unui penis - un organ anatomic vizibil și, prin urmare, o anxietate de castrare mai clar definită, femela este marcată până astăzi de o semn de defect și lipsă: lipsa unui penis, lipsa libidoului specific, lipsa unui obiect erotic adecvat (mama, nu tatăl, deoarece mama îi dă preferință fiului său), necesitatea de a „lipsi” de clitoris. La aceasta, după cum știți, se adaugă insuficiența relativă a superegoului, capacitatea de a sublima, din care urmează o contribuție nesemnificativă la cultură și civilizație. Singura invenție de care se presupune că o femeie este capabilă este țeserea, bazată pe modelul firelor de păr pubian, pentru a-și putea „masca insuficiența sexuală inițială”. Slavă Domnului, astăzi există păreri că activitatea creativă și rodnicia oamenilor își datorează existența incapacității lor de a avea copii.

Dar, la un studiu mai profund al diferențelor dintre sexe, descoperim că Freud descrie dezvoltarea psihosexualității prin trei opoziții binare: opoziția „activă / pasivă”; opoziție totul sau nimic (falic / castrat); și, în cele din urmă, opoziția „distincției și complementarității” (masculin / feminin), a cărei formare îl plasează în timpul pubertății. Și în 1937 va revizui această ultimă opoziție și va aduce o contribuție importantă la dezvoltarea teoriei sexualității - va defini a patra opoziție - „bisexualitatea / respingerea feminității” la ambele sexe. Aici se poate aminti metrosexualitatea acum atât de populară ca estomparea granițelor dintre sexe.

Este foarte important ca atât această opoziție „bisexualitate / respingere a feminității”, cât și fiecare pol al acesteia, luate separat, să se refere la negarea diferențierii de gen:

• pe de o parte, respingerea feminității, o „enigmă” uimitoare, conform lui Freud, este o respingere a ceea ce este cel mai străin în diferențierea sexelor, cel mai greu de integrat în logica anală sau falică - sexul feminin.

• pe de altă parte, în măsura în care bisexualitatea psihică joacă un rol organizator la nivelul identificărilor, în special identificările încrucișate ale conflictului Oedip, fantasmul bisexualității este o apărare împotriva dezvoltării diferențierii de gen la nivelul genitalității și relațiile heterosexuale.

Din păcate, realizarea diferenței de gen nu stabilește o platformă de stabilitate și securitate și ar fi potrivit să afirmăm că ceea ce Freud numește „enigmă” este diferențierea sexelor - recunoașterea diferențelor.

Dacă, conform Simone de Beauvoir, „o femeie nu se naște, ea devine”, se poate spune, de asemenea, că nici „feminitatea” și nici „masculinitatea” la nivel genital nu au fost realizate încă în pubertate în timpul primelor relații sexuale, ci sunt o cucerire necontenită asociată cu un asalt libidinal constant.

Diferențierea sexelor masculine și feminine la nivelul aparatului mental nu este în niciun caz produsă de transformări corporale și nu de excitare sexuală care apar în timpul pubertății. Fanteziile adolescenților de penetrare constantă au pregătit scena. Dar va fi necesar să așteptați, așa cum o femeie așteaptă un iubit pentru plăcere, astfel încât „feminitatea” genitală să fie trezită în corpul ei - trezită de un bărbat. Atunci va apărea experiența reală a diferențierii sexuale, crearea atât a „feminității”, cât și a „masculinității”.

Cu toate acestea, impulsurile puternice libidinale și viața erotică, înrădăcinate în însăși esența sexualității umane, și pentru ei diferența de gen își datorează apogeul, există un inamic. Acest dușman se cuibărește în apărări invidioase, în special cea pe care o numim „fecalizare” pentru a-i deosebi de „analitatea” atât de necesară pentru organizarea instanței „eu”. Persoanele cu apărare fecală umilesc femeile și jignesc sexul feminin, care este un obiect de dispreț și dezgust pentru ele. Aceste apărări „fecalizează” unitatea și obiectul acesteia în practici perverse. Acestea sunt apărări care devalorizează sexul feminin și, de asemenea, banalizează și micșorează actul sexual, reducându-l la activitatea consumatorului.

Dar atitudinea erotică cere, iar împletirea vieții conduce cu moartea obligă! - la fel de multă violență, și chiar cruzime, ca dorință sau tandrețe. Dacă eliminăm dimensiunea agresivă și abaterile în actul sexual, acesta va avea consecințe nocive, uneori dezastruoase, pentru sexualitate. Astăzi putem observa o pierdere a dorinței sexuale, o creștere a poftei de sexualitate regresivă, dependențe și răspunsuri multiple, anxietate de defaluzizare și o exacerbare a apărărilor anale. În experiența noastră clinică, întâlnim oameni care suferă de pragmatism sexual, vaginism, lipsă de relații sexuale. Avem o tendință excesivă de a lua în considerare multe fenomene doar din punctul de vedere al evoluției moralei, evoluție care conferă femeilor mai multă independență și chiar putere, dar, în același timp, îi privește pe bărbați de privilegiile și puterea lor masculină.

Prin urmare, este important să insistăm din nou asupra muncii mentale necesare întâlnirii și menținerii iubitorilor și a relațiilor erotice dintre bărbat și femeie. Munca care trebuie făcută în ambarcațiunile noastre de sute de ori - datorită constanței creșterii libidinale rapide și a violenței făcute de apărarea asupra Sinelui. Spre deosebire de logica falică generată de anxietatea de castrare și care există doar pentru a nega, domina, distruge sau scăpa de feminin, perechea bărbat-femeie se formează în co-creație, în descoperirea femininului, care poate fi adus la existență. în nici un alt mod decât numai prin cucerirea și tragerea apărărilor anale de la un bărbat și de la o femeie - apărări falice. Masculinul unui iubit care acordă plăcere, dacă el însuși a reușit să renunțe la apărările sale analice și falice, îi poate permite să-și domine creșterea constantă rapidă libidinală și să o ducă în corpul femeii. Dacă se întâmplă acest lucru, bărbații nu se mai pot teme de femei.

Dar de ce există o violență a instinctelor? Să îndrăznim să spunem: pentru că există un scandal feminin, acest scandal - masochism erotic - o cerere feminină adresată unui bărbat - o cerere de violență, un abuz al puterii stăpânului.

El o face pe fata lui Oedip să fantaseze: „Tati dă-mi durere, bate-mă, violează-mă!” (precum fantezia reprimată a „Copilului este bătut” pe care Freud a teoretizat-o în 1919). Iar femeia-iubitoare îi spune iubitului ei: "Fă cu mine orice vrei, stăpânește-mă, învinge-mă!" Orice este intolerabil pentru „eu” și pentru „super-eu” poate fi exact ceea ce contribuie la plăcerea sexuală. Este prețul pe care îl plătește atât femeia, cât și bărbatul pentru a-și putea slăbi apărarea înainte de a se confrunta cu genitalitatea.

Femeile moderne știu sau simt că „anxietatea lor feminină” nu poate fi calmată sau rezolvată într-un mod satisfăcător cu ajutorul realizării „tipului falic” al banilor, carierei și omnipotenței falice. Ei știu sau simt că a nu fi dorit sau a nu fi dorit de un bărbat de acum înainte îi trimite înapoi la experiența dureroasă a lipsitului de gen sau a negării sexului feminin, în urma căreia rănile din copilărie ale fetelor mici care sunt obligați să se organizeze într-un mod falic în fața experienței percepției prind viață.diferențe între sexe. Aici se află anxietatea de castrare feminină.

La sfârșitul vieții sale, în 1937, vorbind despre Charybdis al pulsiunii morții, opus vieții și iubirii, Freud îi atribuie lui Scylla respingerea femininului, inerent ambelor sexe. Este stânca împotriva căreia sunt rupte toate eforturile terapeutice. „Respingerea femininului … face parte din marele mister al sexualității umane”, scrie el în The Endless and Endless Analysis. Și până în prezent trebuie să afirmăm că această „respingere a genului feminin” creează o lege generală a comportamentului uman și participă la formarea dezvoltării sale mentale.

Freud a postulat o „teorie falocentrică” a dezvoltării psihosexuale - teoria sexuală a unui copil despre un singur sex, penisul falic. Această teorie creează tactici defensive care protejează individul de a descoperi diferența dintre sexe și situația Oedip. Putem spune că mulți bărbați și femei preferă să nu știe că nu sunt perfecți, pentru a nu se confrunta cu propriile limitări și nevoia de altceva - pentru a-și realiza sexualitatea matură, adultă, plină de multe pericole, dar oferind plăcere.