Singuratic, Mergi Pe Drumul Spre Tine

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Modificat ultima dată: 2023-12-17 15:52

"Singur, mergi pe drumul către tine!"

F. Nietzsche „Astfel vorbește Zarathustra”

În lucrările de filozofie și psihologie, atunci când se ia în considerare fenomenul singurătății, împreună cu acest concept, sunt folosiți termenii izolare, înstrăinare, singurătate, abandon. Unii cercetători folosesc aceste concepte ca sinonime, alții le diferențiază. Din punctul de vedere al poziției autorului asupra influenței singurătății asupra unei persoane, se poate vorbi despre cel puțin trei abordări diferite. Primul grup este compus din lucrări în care tragedia singurătății, legătura sa cu anxietatea și neputința sunt mai accentuate. Un alt grup unește lucrări care se atribuie necondiționat singurătății, deși dureroase, dar totuși o funcție creativă care duce la creștere personală și individualizare. Și, în cele din urmă, lucrările, ale căror autori disting singuratatea, singurătatea și izolarea în funcție de efectele acestor fenomene asupra unei persoane.

În viziunea filosofului antic Epictet, „singurul în conceptul său înseamnă că cineva este lipsit de ajutor și lăsat în seama celor care vor să-i facă rău”. Dar, în același timp, „dacă cineva este singur, nu înseamnă că, prin urmare, el este singur, la fel ca și cum cineva se află într-o mulțime, nu înseamnă că nu este singur” [16, p.243].

Un gânditor proeminent al secolului al XX-lea, Erich Fromm, printre alte dihotomii existențiale, distinge izolarea unei persoane și, în același timp, legătura sa cu vecinii săi. În același timp, el subliniază că singurătatea rezultă din conștientizarea propriei unicități, nu a identității față de nimeni [13, p.48]. „Aceasta este conștientizarea de sine ca entitate separată, conștientizarea conciziei vieții sale, conștientizarea faptului că s-a născut indiferent de voința sa și va muri împotriva voinței sale; conștientizarea singurătății și înstrăinării sale, a neputinței sale în fața forțelor naturii și a societății - toate acestea transformă existența lui singuratică, izolată, într-o adevărată muncă grea”[12, p. 144 - 145]. Fromm numește nevoia umană cea mai profundă nevoia de a-și depăși alienarea, pe care o asociază cu incapacitatea de a se apăra și de a influența în mod activ lumea. „Sentimentul de singurătate deplină duce la distrugerea mentală, la fel cum foamea fizică duce la moarte” - scrie el [11, p. 40].

Arthur Schopenhauer este unul dintre cei mai străluciți reprezentanți ai poziției filosofice care apără rolul pozitiv al singurătății în viața umană: „O persoană poate fi complet ea însăși atâta timp cât este singură …” [15, p. 286]. Urmărind dinamica vârstei a dezvoltării nevoii de singurătate, filosoful observă pe bună dreptate că pentru un bebeluș și chiar pentru un tânăr, singurătatea este o pedeapsă. În opinia sa, tendința spre izolare și singurătate este elementul nativ al unui om matur și al unui om bătrân, o consecință a creșterii puterilor lor spirituale și intelectuale. Schopenhauer este profund convins că singurătatea împovărează persoanele goale și goale: „Singurul cu el însuși, săracul își simte mizeria și marea minte - toată profunzimea ei: într-un cuvânt, fiecare se recunoaște apoi ca ceea ce este” [15, p. 286]. Schopenhauer consideră atracția spre izolare și singurătate un sentiment aristocratic și remarcă cu aroganță: „Fiecare ploaie este socotitoare milă” [15, p. 293]. Singurătatea, potrivit filosofului, este cea a tuturor minților remarcabile și a sufletelor nobile.

Filosoful german F. Nietzsche în discursul lui Zaratustra „Întoarcerea” cântă imnul tragic singurătății: „O singurătate! Ești patria mea, singurătate! De prea mult timp am trăit sălbatic într-un pământ străin sălbatic, ca să nu mă întorc cu lacrimi la tine! " În același loc, el se opune a două ipostaze ale singurătății: „Un lucru este abandonul, altul este singurătatea …” [6, p.131].

O notă pătrunzătoare a singurătății se aude în reflecțiile filozofului rus, scriitorul VV Rozanov despre necorespunzătorul omului: „Indiferent ce fac, oricine văd, nu pot să fuzionez cu nimic. Persoana este "solo" ". Sentimentul de singurătate al lui Rozanov atinge un astfel de grad de acutitate, încât observă cu amărăciune: „… o trăsătură ciudată a psihologiei mele stă într-un sentiment atât de puternic de goliciune în jurul meu - goliciune, tăcere și neant în jurul și pretutindeni, - încât cu greu știu, cu greu cred, recunosc cu greu că alte persoane sunt „contemporane” pentru mine”[7, p.81]. Mărturisindu-și dragostea față de unitatea umană, V. V. Rozanov, totuși, concluzionează: „Dar când sunt singur, sunt complet și când cu toată lumea nu sunt complet. Sunt încă mai bine singur”[8, p.56].

Din punctul de vedere al filosofului religios rus N. A. Berdyaev, problema singurătății este principala problemă a existenței umane. El crede că sursa singurătății este conștiința incipientă și conștiința de sine. În lucrarea sa „Autocunoaștere” N. A. Berdyaev recunoaște că singurătatea a fost dureroasă pentru el și la fel cum adaugă Nietzsche: „Uneori singurătatea s-a bucurat, ca o întoarcere dintr-o lume extraterestră în lumea sa natală” [1, p.42]. Și în reflecții că „am simțit singurătatea cel mai precis în societate, în comunicarea cu oamenii”, „Nu sunt în patria mea, nu în patria spiritului meu, într-o lume străină de mine” se aud și intonațiile lui Nietzsche. Potrivit lui N. A. Berdyaev, singurătatea este asociată cu respingerea lumii date, cu dizarmonia dintre „eu” și „nu-eu”: „Pentru a nu fi singur, trebuie să spui„ noi”, nu„ eu”. Cu toate acestea, gânditorul subliniază că singurătatea este valoroasă, iar valoarea sa constă în faptul că „momentul singurătății dă naștere personalității, conștiinței de sine a personalității” [2, p.283]. La unison cu Berdyaev, sună replicile lui Ivan Ilin, pe care experții îl consideră unul dintre cei mai perspicace gânditori ruși: „În singurătate, o persoană se regăsește, puterea caracterului său și sursa sfântă a vieții” [5, p. 86]. Cu toate acestea, experiența personalității mele, particularitatea, unicitatea, diferența mea față de oricine sau orice altceva din lume este acută și dureroasă: „În singurătatea mea, în existența mea în mine, nu numai că experimentez și realizez personalitatea mea, particularitatea mea și unicitate, dar tânjesc și după o ieșire din singurătate, tânjind după comunicare nu cu un obiect, ci cu altul, cu tine, cu noi”[2, p.284].

Filosoful și scriitorul francez J.-P. Sartre, luând ca punct de plecare al existențialismului ideea că „dacă nu există Dumnezeu, atunci totul este permis”, propusă de F. M. Dostoievski, în gura unuia dintre frații Karamazov, conectează conceptele de singurătate și libertate: „… dacă Dumnezeu nu există și, prin urmare, o persoană este abandonată, nu are pe ce să se bazeze nici în sine, nici în exterior. Suntem singuri și nu există nicio scuză pentru noi. Iată ce exprim în cuvinte: o persoană este condamnată să fie liberă”[9, p.327].

Celebrul psihoterapeut american Irwin Yalom folosește în mod interschimbabil conceptele de izolare și singurătate și evidențiază izolarea interpersonală, intrapersonală și existențială. „Izolarea interpersonală, de obicei experimentată ca singurătate, este izolarea față de alți indivizi”, scrie I. Yalom [17, p.398]. Motivele izolării interpersonale, el consideră o gamă largă de fenomene, de la factori geografici și culturali la caracteristicile unei persoane care se confruntă cu sentimente conflictuale în raport cu cei dragi. Izolarea intra-personală, potrivit lui Yalom, este „un proces prin care o persoană separă părți din sine una de alta” [17, p.399]. Acest lucru se întâmplă ca urmare a unei orientări excesive către diferite tipuri de obligații și neîncredere în propriile sentimente, dorințe și judecăți. Yalom numește figurat izolarea existențială valea singurătății, crezând că este separarea individului de lume. Urmând filosofii existențiali, el conectează acest tip de singurătate cu fenomenele de libertate, responsabilitate și moarte.

„Lumea prezenței este o lume comună” a lui Heidegger [14, p.118] inspiră optimism și încurajează. Dar, literalmente, câteva paragrafe mai târziu, te împiedici de linii care paradoxal la prima percepție, disonante cu teza anterioară: „Singurătatea prezenței este, de asemenea, un eveniment în lume” [14, p.120]. Pune totul în locul său prin care Heidegger atribuie fenomenul singurătății unui mod defect de coexistență. Fără urmă de regret, durere sau reproș, filosoful afirmă că „prezența este de obicei și cel mai adesea deținută în moduri de îngrijire defecte. A fi pro-, împotrivă-, fără un prieten, a trece unul lângă celălalt, a nu avea nimic de-a face unul cu celălalt sunt posibile moduri de a-i păsa”[14, p.121]. Faptul că „o a doua instanță a unei persoane sau poate zece asemenea s-au întâmplat lângă mine” nu este în niciun caz o garanție a mântuirii de singurătate, crede Heidegger. Nietzsche a scris despre asta în felul acesta: „… în mulțime ai fost mai părăsit decât oricând singur cu mine” [6, p.159]. Thoreau ecouă literalmente ambii autori: „De multe ori suntem mai singuri printre oameni decât în liniștea camerelor noastre” [10, p. 161]. Se pare de la sine înțeles că „singurătatea în mulțime” devine posibilă tocmai pentru că co-prezența apare „într-un mod de indiferență și străinătate”. „Aceasta este singurătatea în lumea obiectelor, în lumea obiectivată”, scrie N. Berdyaev despre aceasta [2, p.286]. Indiferența sau deficiența vieții de zi cu zi devine un obstacol în calea eliminării singurătății. Totuși, conform lui Heidegger, baza prezenței este încă ființa-în-lumea-zilnică a oamenilor [14, p.177].

În opinia lui M. Buber „există două tipuri de singurătate, în conformitate cu ceea ce este îndreptat către aceasta”. Există singurătatea, pe care Buber o numește un loc de purificare și crede că o persoană nu se poate lipsi de ea. Dar singurătatea poate fi și „o fortăreață a separării, în care o persoană poartă un dialog cu sine însuși nu de dragul de a se verifica și de a se examina înainte de a întâlni ceea ce îl așteaptă, dar în auto-intoxicație are în vedere formarea sufletului său, atunci aceasta este o adevărată cădere a spiritului, alunecarea lui în spiritualitate”[4, p.75]. A fi singur înseamnă a te simți „unul la unu cu lumea, care a devenit … străină și incomodă”, crede M. Buber. În opinia sa, „în fiecare epocă, singurătatea este mai rece și mai severă și este din ce în ce mai greu să scapi de ea” [3, p.200].

Descriind starea actuală a omului, Buber o caracterizează poetic „ca o fuziune fără precedent a lipsei de adăpost sociale și cosmice, a lumii și a fricii de viață în sensul vieții unei singuratăți fără egal” [3, p.228]. Mântuirea de la disperarea singurătății, depășind senzația de lacrimă atât a unui „gâsâit al naturii”, cât și „a unui proscris în lumea zgomotoasă a omului” Buber gândește într-o viziune specială a lumii pe care se bazează conceptul „Între” - „ adevărat loc și purtător al ființei interumane. " „Când un singuratic îl recunoaște pe Celălalt în toată alteritatea lui ca el însuși, adică ca persoană și va pătrunde în acest Celălalt din exterior, abia atunci va pătrunde în această întâlnire directă și transformatoare și a singurătății sale”[3, p.229].

BIBLIOGRAFIE

1. Berdyaev N. A. Cunoașterea de sine (experiența unei autobiografii filosofice). - M.: Relații internaționale, 1990. - 336 p.

2. Berdyaev N. A. Sinele și lumea obiectelor: experiența filozofiei singurătății și a comunicării / spiritului și realității. - M.: AST MOSCOW: KHANITEL, 2007. - S. 207 - 381..

3. Buber M. Problema omului / Două imagini ale credinței: tradus din germană / Ed. P. S. Gurevich, S. Ya. Levit, S. V. Lezova. - M.: Republic, 1995. - S. 157 - 232.

4. Buber M. Eu și voi / Două imagini ale credinței: tradus din germană / Ed. P. S. Gurevich, S. Ya. Levit, S. V. Lezova. - M.: Respublika, 1995.-- P.15 - 124.

5. Ilyin I. A. Privesc în viață. Carte de gândire. - M.: Eksmo, 2007.-- 528 p.

6. Nietzsche F. So Spoke Zarathustra / Works in 2 volume. Vol.2 / Per. Cu acesta.; Comp., Ed. și ed. Notă. K. A. Svasyan. - M.: Mysl, 1990. - 832 p.

7. Rozanov V. V. Metafizica creștinismului. - M.: OOO "Editura AST", - 2000. - 864 p.

8. Rozanov V. V. Solitar / Lucrări - M.: Rusia sovietică, - 1990. - P.26 - 101.

9. Sartre J. P. Existențialismul este Umanismul / Amurgul zeilor. - M.: Editura de literatură politică, - 1990. - S. 319 - 344.

10. Thoreau G. D. Walden, sau Viața în pădure. - M: Editura „Știința”, - 1980. - 455s.

11. Fromm E. Evadarea din libertate / Per. din engleza G. F. Shveinik, G. A. Novichkova - M.: Proiect academic, - 2007.-- 272 p.

12. Fromm E. Arta iubirii // În carte. Suflet uman / Per. din engleza T. I. Perepelova - M.: Republic, - 1992. - P.109 -178.

13. Fromm E. Man pentru sine. Studiul problemelor psihologice ale eticii / Per. din engleza L. A. Chernysheva. - Minsk: Collegium, - 1992.-- 253 p.

14. Heidegger M. Ființa și timpul / Per. cu el. V. V. Bibikhin - SPb.: „Știință”, - 2006, 453 p.

15. Schopenhauer A. Sub vălul adevărului: Sat. lucrări. - Simferopol: Renome, - 1998.-- 496 p.

16. Epictet. Conversații / Prudența înțelepciunii. - Simferopol: Renome, 1998.-- p. 89 - 340.

17. Yalom I. Psihoterapie existențială / Per. din engleza T. S. Drabkina. - M.: Firma independentă „Class”, 1999. - 576 p.